1 Pietro 3:15

Ma santificate il Signore Dio nei vostri cuori. — Il tempo di questo e dei due imperativi precedenti mostra che san Pietro intendeva questo come consiglio da attuare nel momento in cui si è chiamati a soffrire. Il passaggio, così com'è in Isaia, è letteralmente: "Geova Sabaoth, lo santificherai, ed Egli (sarà) la tua paura, ed Egli il tuo terrore". Diventa, quindi, molto sorprendente quando troviamo che, senza ombra di dubbio, la giusta lettura qui è: Ma santificate il Signore il Cristo nei vostri cuori.

Com'è possibile, se non supponendo che la dottrina cattolica sia realmente una constatazione di fatto, che un ebreo come san Pietro sia mai arrivato a rivolgersi a un uomo che aveva conosciuto familiarmente, un uomo che lo aveva servito a tavola e gli aveva lavato i piedi, le parole che Isaia aveva detto riguardo al “Signore degli eserciti?” Questo passo precede immediatamente quello che è stato citato in 1 Pietro 2:8 , e (così) non è preso a caso, ma come proveniente dal grande passo dell'Emmanuele.

Quella presenza di Dio che era il palladio d'Israele ai giorni di Ezechia ha trovato compimento nel “Cristo” ora donato. Ma cosa si intende per “santificarlo”? La frase non è usata altrove nel Nuovo Testamento, tranne che nella preghiera del Signore; ma nell'Antico Testamento vedi Levitico 10:3 ; Isaia 29:23 ; Ezechiele 38:23 .

Quanto a “glorificare” Dio significa (in parole e opere) riconoscere le Sue gloriose perfezioni; in quanto “magnificarlo” significa riconoscere la sua grandezza; poiché "giustificarlo" significa riconoscere la sua giustizia intrinseca; quindi “santificarlo” significa riconoscere, in parole e opere, la sua piena santità, e quindi trattarlo con il dovuto rispetto. Questo non solo sostituisce il timore di Dio al timore dell'uomo (perché si escludono a vicenda), ma impone la purezza della vita, recuperando così “ciò che è buono” e “per amore della giustizia”.

Questo, aggiunge san Pietro, va fatto “nei vostri cuori”. Questo non significa semplicemente " con i vostri cuori" o " dal vostro cuore" ( cioè, interiormente, o, con tutta sincerità e devozione), ma significa l'abitazione locale dove il Cristo deve essere così riconosciuto. Vale a dire: San Pietro, come St. Paul ( Efesini 3:17 ), riconosce una dimora di C RISTO nei cuori dei fedeli; e questa dimora non solo soggettiva, consistente nel loro costante ricordo di lui, ma reale e oggettivo: Egli è lì, come in un santuario, e alla sua presenza devono rendere il dovuto rispetto.

L'Apostolo, infatti, in quelle parole “nei vostri cuori”, richiama volutamente l'attenzione sulla differenza tra l'uso che Isaia fa del nome Emmanuele e il suo significato cristiano. Per Isaia, Dio abitava in mezzo a un popolo nella sua capacità corporativa; San Pietro sapeva che, attraverso l'Incarnazione, ogni singolo cristiano ha Dio in sé, unito a sé.

Ed essere. — La lettura migliore omette la particella di collegamento, così che dovremmo mettere "essere" invece di "ed essere".

Pronti sempre a dare una risposta. — Questa è la conseguenza della santificazione interiore di Cristo mediante il culto di una vita pura, che nessun momento, nessun interlocutore ci trovi impreparati a parlare con libertà della nostra speranza in Lui. La parola per "risposta" qui è apologia, un'apologia; non certo nel senso moderno di scusa, ma di difesa, la replica di un imputato, come la nota Apologia Socratis, o la grande Apologia moderna pro Vita Sua, o le opere da cui Tertulliano, Atenagora, Ns.

Justin e altri sono chiamati "gli apologeti". Ciò non significa che ogni persona sia tenuta ad essere in grado di affermare intellettualmente la natura e le basi del credo cristiano, sebbene tale dovere possa, forse, essere equamente dedotto dal testo. Non dice che ogni cristiano dovrebbe sapere perché è cristiano, ma che la propria vita di ogni cristiano dovrebbe essere così esente da contaminazioni, così cosciente di Cristo custodito dentro, da non dargli alcun timore nel difendere la fede dalle calunnie (vedi 1 Pietro 2:12 ) contro di essa.

La costante disponibilità, o libertà dall'ingombro del peccato, è il punto principale, «che lascia intendere», dice Leighton, «che non era sempre da fare a tutti, ma noi, essendo pronti a fare, dobbiamo considerare quando, e a chi, e fino a che punto." La coscienza dell'impurità della vita impedisce all'uomo di difendere la morale cristiana.

Questo ti chiede una ragione. — Piuttosto, questo esige da te un conto. Non si tratta di indagatori della dottrina cristiana, ma di coloro che chiamano i cristiani a rendere conto della loro professione delle speranze evangeliche. Benché non si debba intendere esclusivamente così, San Pietro evidentemente intende principalmente l'essere chiamato in tribunale a rendere conto. Probabilmente sta pensando all'affidamento di nostro Signore a se stesso e ai suoi conapostoli, in S.

Luca 12:11 . (Comp. Matteo 10:5 ; Matteo 10:16 ; Matteo 10:19 .)

Della speranza che è in te. — Più letteralmente, riguardo alla speranza che è in te: cioè riguardo al cristianesimo che condividi. È, naturalmente, un'applicazione abbastanza moderna al testo vedere in questo qualcosa della certezza individuale della salvezza. Per quanto onestamente si possa sostenere che un cristiano dovrebbe sapere perché lui, personalmente, si aspetta di essere salvato, non è il pensiero di S.

Pietro qui. Il cristianesimo è qui chiamato una speranza, piuttosto che una fede, come in Atti degli Apostoli 28:20 ; Colossesi 1:23 , perché, soprattutto in tempi di persecuzione, tanto del nostro credo ha una sfumatura futura.

Con mitezza e paura. — Si dovrebbe certamente aggiungere un avvertimento. Ma prima di queste parole. La prontezza della difesa del cristiano di sé e della Chiesa da ogni degrado morale non deve essere guastata da alcuna esaltazione di sé o confidenza impropria. L'arcivescovo Leighton dice: “Non, quindi, spavaldendo e lanciando invettive perché ha la meglio su di esso contro chiunque lo metta in dubbio toccando questa speranza, poiché alcuni pensano di essere certamente autorizzati a usare parole rozze perché invocano la verità.

Al contrario, tanto lo studio la mansuetudine, per la gloria e il vantaggio della verità”. La “paura” sarà, in larga misura, il timore di oltrepassare i limiti della verità o del pudore parlando della morale cristiana. Gli Atti dei Martiri, con tutto il loro splendore, mostrano troppo spesso come fosse necessario il cauto Ma di San Pietro .