1 Pietro 3:21

La figura simile alla quale anche il battesimo ci salva ora. — Ci sono due indubbie false letture in questa frase che devono essere cancellate prima di poterne considerare il significato. Primo, la parola "dove" è un errore per il più difficile che; e secondo, dovresti essere tu, non "noi". Possiamo quindi tradurre, o, che anche il battesimo, in antitipo, ora ti salva, oppure, che anche (l' acqua ) , in antitipo, ora ti salva - battesimo.

Il primo è meno probabile, sia per l'ordine delle parole in greco, sia per la difficoltà di chiamare a bruciapelo il Diluvio. In base alla seconda traduzione, l'acqua attraverso il quale è stato salvato Noè si dice al giorno d'oggi ( “ora,” in contrasto con “nei giorni di Noè”) per salvare noi (il “tu” è enfatico). Lo fa, nello stesso senso in cui potremmo dire, ad esempio, che l'aspersione del sangue pasquale ci salva: cioè prefigurava qualcosa che di fatto ci salva.

Questo San Pietro lo esprime con l'aggettivo che si può rendere «in antitipo». La cosa che rappresentava è il battesimo cristiano. Dov'è, allora, la somiglianza tra i due? Non solo nell'identità dell'elemento acqua, che serve ma per arrestare la fantasia, e far pensare alla somiglianza più profonda. Un punto ovvio è che il numero di persone che accettano la salvezza offerta nell'attuale crisi è, come ai tempi di Noè, molto piccolo rispetto a coloro che la rifiutano.

Il pensiero principale, tuttavia, non è che i cristiani, come corpo o famiglia (come quello di Noè), vengano salvati mentre altri si perdono. Per ogni individuo da solo c'è un significato nel suo battesimo che è prefigurato dal Diluvio; e la spiegazione del battesimo che segue, e l'apertura del prossimo capitolo, mostrano che l'Apostolo pensava principalmente a questa applicazione individuale. Come il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso è descritto come un battesimo ( 1 Corinzi 10:2 ) perché ha segnato la loro transizione dallo stato di schiavitù a una nuova vita nazionale, e ha lasciato i loro nemici distrutti nell'acqua, così il passaggio sicuro di Noè attraverso il Diluvio è un tipo di battesimo, perché è stata una rigenerazione dell'umanità, è stata una distruzione dell'elemento carnale, sensuale ( Genesi 6:3 .

“anche lui è carne ”) , ha lavato il genere umano dalle sue contaminazioni, e l'uomo è risorto ad una nuova e più spirituale esistenza per il momento, con l'arco per un segno di un patto perpetuo stipulato. Quindi il battesimo è distruzione e morte per la carne, ma nuova vita per lo spirito. Si deve osservare con quanta cura San Pietro esprime l' effetto permanente del battesimo con il tempo presente "salva": non "ti ha salvato", né "ti ha salvato"; è un fatto vivo e sempre presente, la " benedizione eterna del suo celeste lavaggio"; lava il neofita non solo dai peccati passati, ma da quelli che poi commette, se solo si pente e crede ancora.

Non l'eliminazione della sporcizia della carne. — L'Apostolo non mette in guardia i suoi lettori dal pensare che il battesimo abbia agito ex opere operato, come un incantesimo, ma dice loro, al contrario, che non è un rito esterno. Stava scrivendo agli ebrei, che erano molto familiare con la purificazione, o “baptisings”, che, anche se essi simboleggiavano una purificazione dal peccato, davvero effettuata solo per rendere la pelle meno sporca.

Ma la risposta di una buona coscienza verso Dio. — Un'espressione che ha causato quasi tante difficoltà come tutte nel Nuovo Testamento. La difficoltà risiedeva soprattutto in due punti: primo, che il contesto era così coinvolto da dare poche indicazioni su cosa aspettarsi; in secondo luogo, che la parola greca ( eperôtêma ) che qui è resa “risposta” si trova così raramente. e potrebbe facilmente assumere sfumature di significato così diverse.

(1) Toccando la parola stessa, possiamo immediatamente rifiutare la traduzione "risposta", poiché potrebbe significare solo una "risposta" nel senso in cui "domanda" e "risposta" sono identiche, essendo entrambe "la cosa chiesto", l'argomento di entrambi è lo stesso; ma un senso così ingombrante qui non va d'accordo. (2) Successivamente possiamo considerare la teoria attraente che significa un "contratto.

La forma in cui è stato stipulato un contratto era la seguente: N dice a M: "Prometti?" e M risponde: "Lo prometto". Ora nel giurista -greco bizantino un tale contratto è noto come eperôtêma, o "interrogazione", dalla domanda con cui iniziava il procedimento. E, di fatto, l'alleanza battesimale è stata indubbiamente stipulata fin dai tempi più antichi proprio con tali domande e risposte.

Tertulliano ne parla ( De Corona, cap. iii.) come un'antica usanza della fine del II sec. Vi sono, tuttavia, tre serie obiezioni: primo, che "il contratto di una buona coscienza" è una frase alquanto vaga e imperfetta, e molto più difficile in greco che in inglese; in secondo luogo, che non vi è traccia del termine giuridico eperôtêma fino a secoli dopo la data di S.

Pietro, o anche di Tertulliano; terzo, che se eperôtêma fosse stato un termine riconosciuto per un “contratto” al tempo di San Pietro, avremmo dovuto essere certi di trovare questa spiegazione in alcuni dei Padri greci. (3) Il significato abituale del verbo ci porterebbe a una conclusione meno insoddisfacente. Eperôtân è “porre una domanda” a scopo di approfondimento. E possiamo osservare che l'ordine del greco suggerirebbe fortemente che le parole “verso Dio” dovrebbero essere attaccate (a dispetto dell'analogia di Atti degli Apostoli 24:16 ) non alla “buona coscienza”, ma alla parola eperôtêma.

Ora, c'è un uso costante del verbo eperôtân nell'Antico Testamento in connessione con il nome di Dio. In Giosuè 9:14 ; Giudici 1:1 ; Giudici 18:5 , e in molti altri luoghi, significa "consultare Dio", "interrogare il Signore", cercare in Lui una direzione.

Oppure, con una piega leggermente diversa, si usa, come in Isaia 19:3 ; Isaia 65:1 , per "indagare su Dio", in questo senso trova la sua strada nel Nuovo Testamento in Romani 10:20 .

Pertanto si direbbe che il battesimo sia "non la deposizione della terra da parte della carne (perché così potrebbe essere rivoltata, sebbene sia un po' forzata), ma un'indagine della buona coscienza per mano di Dio", o "una indagine della buona coscienza dopo Dio." Si osservi che se la "buona coscienza" è l'agente in questa transazione, come qui espresso, San Pietro riconoscerebbe (come in Luca 8:15 ) il felice stato d'animo dell'uomo prima del battesimo, e il battesimo sarebbe la modalità del suo ulteriore avvicinamento a Dio.

Che questa sia una buona dottrina non si può negare. (4) C'è, tuttavia, un'altra versione per la quale si può fare un caso ancora migliore: vale a dire, "domanda". È vero che il verbo eperôtân significa più frequentemente “fare” una domanda che “chiedere” una grazia, aspettandosi una risposta verbale piuttosto che pratica; ma una volta è usato nel Nuovo Testamento in quest'ultimo senso ( Matteo 16:1 ), e anche nell'Antico Testamento (come Salmi 137:3 ).

E l'unico altro esempio della parola eperôtêma nella letteratura ispirata sostiene questa visione. Ciò si verifica in Daniele 4:17 , dove l'inglese ha "demand" e il latino petitio. C'è, infatti, quasi altrettanta difficoltà nell'accertare il senso esatto là come qui; ma, nel complesso, sembra significare la “domanda” per la degradazione di Nabucodonosor.

Questo era evidentemente il significato assegnato al nostro presente brano dall'anonimo Padre nella Catena, poiché, unendo erroneamente le parole “mediante la risurrezione” con eperôtêma, dice: “Insegna anche come lo supplichiamo ; e come? confessando la risurrezione del Signore». Prendendo, quindi, la resa “domanda”, sorge un'ulteriore domanda: San Pietro intende dire che il battesimo è l'esigenza (fatta da Dio o dalla Chiesa all'uomo) di una buona coscienza verso Dio? o la richiesta fatta da una buona coscienza a Dio, senza specificare la richiesta? o infine, la richiesta a Dio (fatta dall'uomo) peruna buona coscienza? Di questi il ​​secondo sembra il più debole, perché lascia così aperta la natura della domanda, e perché meno adatta al contesto è la nozione di una buona coscienza prima del battesimo.

Il primo darebbe infatti un senso vigoroso. San Pietro allora direbbe: "Abbi buona coscienza ( 1 Pietro 3:16 ), perché oltre a tutto è il tuo obbligo battesimale, e contaminando la coscienza perdi la tua salvezza battesimale"; ma lavora sotto il difetto di connettere “verso Dio” con “coscienza” invece che con “domanda”, ed è imperfetto, inoltre, nel non esigere una buona coscienza tanto verso gli uomini quanto verso Dio.

Quest'ultima sembra sia la più chiara in sé, la migliore antitesi alla clausola di bilanciamento, sia la più consona al contesto. Sarà quindi: "Il diluvio di Noè, in antitipo, fino ad oggi ti salva, vale a dire il battesimo, che non è la pulizia della pelle dallo sporco, ma un'applicazione a Dio per una coscienza pulita". Una “buona coscienza”, in questo caso, non significherà uno stato d'animo onesto, ma una coscienza di non avere nulla contro di te, come sarebbe venuto anche al capo dei peccatori dalla remissione battesimale dei peccati.

"Coscienza" è usato in questo senso retrospettivo quattro volte in Ebrei ( Ebrei 9:9 ; Ebrei 9:14 , e Ebrei 10:2 ; Ebrei 10:22 ); e, infatti, in 1 Pietro 3:16 significava “non avere nulla in mente a causa del passato”, piuttosto che “essere sicuro di avere buone intenzioni .

” E come si adatta bene al contesto! L'Apostolo, da 1 Pietro 3:13 a 1 Pietro 4:6 , sta pronunciando le lodi di una coscienza pulita, e avvertendo da tutto ciò che potrebbe contaminarla. “Con questo”, dice, “non puoi essere danneggiato; con questo sarai sempre pronto a difendere la fede quando chiamato a rendere conto.

Proprio perché aveva questo, Cristo ha potuto espiare per te e portarti a Dio, e condurre la sua missione verso i morti, e dare con la sua risurrezione un'efficacia al tuo battesimo; e quel battesimo stesso ti salva solo per il fatto che in esso chiedi e ricevi la purificazione della coscienza”.

Dalla resurrezione. — Giustamente unito alla nostra versione con “doth save”. Il Battesimo trae tutta la sua efficacia sacramentale dal fatto che Cristo, con la Risurrezione, ha introdotto nel mondo un nuovo tipo di vita, che nel Battesimo viene impartita al credente. La dottrina qui si avvicina ancora più a quella di Romani 6 che a quella di 1 Pietro 1:3 .

Nel primo capitolo si diceva che la risurrezione di Cristo era il mezzo e il momento della nostra rigenerazione, ma non veniva menzionato il battesimo (benché ovviamente implicito), né la morte al peccato. Ma qui, come nei romani, questi due occupano un posto di rilievo. Come l'umanità è morta alla carne nei cattivi Antidiluviani, ed è risorta, mondata, in Noè, così per il credente c'era nel battesimo una morte alla carne, ed è risorto, con una coscienza purificata attraverso l'unione così effettuata con Cristo crocifisso e risorto. Si noti, ancora, che quando l'Apostolo parla di glorie usa il nome di Gesù: quando di sofferenze, è il titolo di Cristo.