1 Pietro 4:17

Per il momento è arrivato. — Il “per” (letteralmente, perché ) sembra sostanziare tutta la prima parte della sezione, da 1 Pietro 4:12 poi, ma con particolare riferimento all'ingiunzione di glorificare Dio in quanto porta il nome di cristiani , su cui segue più o meno allo stesso modo di " per lo spirito di gloria" seguito da "se siete rimproverati... beati voi". Il giudizio sta per iniziare, e tutti coloro che portano il nome di cristiani potrebbero esserne grati.

Quel giudizio. — Dovrebbe essere, che il giudizio — cioè, il grande giudizio che tutti ci aspettiamo. La parola "cominciare", tuttavia, mostra che nella mente di San Pietro sarebbe un processo lungo; e probabilmente non distingue nella sua mente tra l'“incendio che si abbatte per una prova” e il giudizio finale, tranne che quell'“incendio” non è che l'inizio. (Comp. 1 Pietro 4:5 .)

Comincia dalla casa di Dio. — La frase contiene un ovvio riferimento a Ezechiele 9:6 (comp. anche Geremia 25:29 ). Chi si intende per "casa di Dio" è chiaro, non solo da passaggi come 1 Pietro 2:5 ; 1 Corinzi 3:16 ; 2 Tessalonicesi 2:4 , ma anche dall'aggiunta immediata, “e se prima a noi.

Noi che siamo cristiani, che portiamo il marchio della vergogna di Cristo sulla nostra fronte e non ce ne vergogniamo, siamo del tutto al sicuro in questo giudizio: "non avvicinarti a nessun uomo sul quale è il marchio". Il senso è un po' ravvicinato. Sembra come se San Pietro significava in un primo momento solo per dire: “Grazie a Dio che tu sei 'cristiani,' per il giudizio è giusto per iniziare,” come qualcosa che riguarda solo i miscredenti; poi, in ripensamento, aggiunge, «e cominciate anche voi dalla casa di Dio», facendo sentire anche ai credenti il ​​bisogno di cure.

E se comincia da noi, quale sarà la fine...? — È più espressivo omettere, con san Pietro, il verbo «iniziare»: e se prima a noi. L'argomento è: "Se noi, che siamo la stessa famiglia di Dio, dobbiamo prima sottoporci a questa indagine minuziosa, cosa accadrà, mentre il giudizio si avvicina al suo culmine, a coloro che", ecc.? Quando dice " la fine di coloro che non obbediscono", non intende esattamente "il destino finale di coloro che non obbediscono", in contrasto con "la fine" di coloro che obbediscono, o in contrasto con le proprie opportunità precedenti: piuttosto, "la fine" è la fine del grande processo di giudizio, in contrasto con "l'inizio prima di noi". Il giudizio della casa di Dio va avanti ormai da milleottocento anni, ma non ha ancora toccato quelli che sono senza.

Che non obbediscono al vangelo di Dio? — Piuttosto, che disobbediscono al vangelo di Dio ?. La parola è la stessa che abbiamo notato più volte (vedi Nota a 1 Pietro 3:1 ) come particolarmente applicata ai Giudei. Ora, l'oggetto di questa misteriosa minaccia (che diventa più terribile se gettata nella forma di una domanda) non è solo quello di confortare i perseguitati dal pensiero di Dio come loro vendicatore, ma di metterli in guardia contro lo scivolamento nella posizione di coloro così minacciato.

I destinatari della Lettera, dobbiamo ricordare, erano cristiani ebrei, che correvano un duplice pericolo: o di ricadere cupamente nel giudaismo, o di sprofondare in eccessi pagani, come la scuola nicolaitana, con l'idea che tali cose non potevano ferire la mentalità spirituale. Per far fronte a queste due forme di pericolo, l'Apostolo accenna cupamente alla punizione delle due classi in questa frase e nel versetto che segue, proprio come S.

Paolo, in 2 Tessalonicesi 1:8 (vedi Nota lì), divide i malvagi da punire in Giudei e Gentili, o, in Romani 2:9 , ancora più in particolare. E che stia pensando specialmente agli ebrei non credenti in questo luogo appare dal contesto in Ezechiele 9:6 (specialmente 1 Pietro 4:9 ), dove la separazione da effettuare non è tra ebreo e gentile, ma tra ebreo ed ebreo - quelli “quel sospiro e quel grido per tutte le abominazioni” commesse da Israele, e quelle che commettono le abominazioni. Come osserva Bengel, "La persecuzione di Nerone avvenne solo pochi anni prima della catastrofe degli ebrei".