1 Re 12 - Introduzione

XII.

Lo stile relativamente dettagliato della narrazione del regno di Salomone continua fino a 1 Re 12:13 ; 1 Re 12:14 . Nella sezione 1 Re 12:1 il resoconto del Libro delle Cronache ( 2 Cronache 10:1 a 2 Cronache 11:4 ), dopo aver omesso l'intera descrizione dell'idolatria di Salomone e dei moti di ribellione contro il suo impero, ritorna a una quasi esatta coincidenza verbale con il Libro dei Re.

Il racconto della grande rivoluzione che ha portato alla distruzione del regno, illustra in modo molto sorprendente la caratteristica essenziale della storia scritturale, che si trova, non principalmente negli eventi miracolosi registrati di volta in volta come parte integrante della storia , ma piuttosto dal punto di vista da cui tutti gli eventi sono considerati allo stesso modo. ( a ) Quindi è chiaro che la rivoluzione aveva, in primo luogo, cause personali — nella stolida temerarietà di Roboamo, scambiando l'ostinazione per vigore, e non sapendo come e quando giustamente cedere; e nel carattere di Geroboamo, audace e attivo, astuto e senza scrupoli, il tipo stesso di un capo della rivoluzione.

( b ) Dietro queste, ancora una volta, stanno le cause sociali e politiche. L'aumento della ricchezza, della cultura e della civiltà sotto un dispotismo illuminato, che per il suo carattere pacifico precludeva ogni possibilità e distrazione delle energie popolari in guerra, creava, come al solito, il desiderio e l'idoneità all'esercizio della libertà. La divisione dei sentimenti e degli interessi tra la tribù reale di Giuda e il resto del popolo, guidato dalla tribù di Efraim (per così tante generazioni la tribù più forte e più eminente d'Israele) - già manifestata di volta in volta, e promossa forse per la fedeltà meno assoluta di Israele alla casa di Davide - diede ora occasione alla ribellione, quando la forte mano di Salomone fu rimossa.

Forse, inoltre, gli intrighi della gelosia egiziana potrebbero aver già cominciato a dividere il popolo israelita. ( c ) Ma la narrazione scritturale, sebbene ci permetta di scoprire entrambe queste cause, non si sofferma su nessuna delle due. Si rivolge esclusivamente a cause morali e spirituali: " La cosa era dal Signore" - Il suo giusto giudizio sull'idolatria, l'orgoglio e l'autoindulgenza dispotica della Corte, condivisa, senza dubbio, dai principi e dal popolo di Gerusalemme , forse eccitando una sana reazione di sentirsi altrove.

Ciò che in altra storia sarebbe, al massimo, dedotto per congettura, come cause più evidenti, qui è posto in primo piano come cosa ovvia . Perché la storia di Israele, come storia dei rapporti di Dio con il popolo eletto, è il tipo visibile e soprannaturale dei rapporti della sua naturale Provvidenza con tutte le sue creature.