1 Re 21:1

Che era a Jezreel. — La LXX. omette queste parole e rende la vigna “dura presso l'aia di Acab, re di Samaria” – la parola è la stessa di quella tradotta “luogo vuoto” in 1 Re 22:10 – apparentemente vicino al palazzo di Acab in Samaria, non a Izreel. La Vulgata rende "chi era" invece di "che era" in Izreel.

La questione della posizione della vigna, a quanto pare la scena dell'omicidio di Nabot, è difficile. Il “appezzamento di terreno” di Nabot, a cui si fa riferimento in 2 Re 9:25 – non però chiamato “vigna” – è chiaramente a Izreel. dove, come nativo del luogo, Nabot avrebbe avuto la possibilità di possedere terra. Ma la vigna potrebbe essere stata una proprietà periferica vicino a Samaria, che Acab potrebbe naturalmente supporre che Nabot, anche per questo motivo, possa vendere.

A favore di questa supposizione — che è, forse, nel complesso la più probabile — c'è la predizione molto enfatica di 1 Re 21:19 , che in 1 Re 22:38 è dichiarata essere stata adempiuta alla piscina di Samaria. Inoltre, tutta l'azione del capitolo, per quanto riguarda Acab, sembra essere stata a Samaria; e, in effetti, se prendiamo alla lettera 1 Re 21:18 , questo è effettivamente dichiarato essere il caso.

Dall'altra parte, invece, abbiamo la lettura del testo, l'interpretazione più ovvia delle parole “la sua città” in 1 Re 21:8 ; 1 Re 21:11 ; e il riferimento alla profezia di Elia, in connessione con il lancio del corpo di Jehoram nel terreno a Jezreel ( 2 Re 9:25 ). È forse impossibile eliminare completamente la discrepanza con le nostre attuali conoscenze.

(2–4) E Achab parlò. — Tutta la storia è singolarmente fedele alla natura. All'inizio, come era naturale il desiderio di Acab, così la sua offerta fu cortese e liberale. Il rifiuto di Nabot — fondato evidentemente sull'illegittimità, oltre che sulla naturale avversione, dell'alienazione “dell'eredità dei suoi padri” (cfr Levitico 25:13 ; Numeri 36:7, Levitico 25:13 ), e quindi non solo ammissibile, ma destra — ha tuttavia in sé un certo tono di asprezza, forse di inutile scortesia, che implica la condanna, oltre che il rifiuto, dell'offerta del re.

È caratteristico della natura debole e petulante di Acab, il fatto che non riconosca la legalità e la giustizia dell'azione di Nabot, né osi risentirsi per la secca sfida del suo rifiuto. Come un bambino viziato, torna imbronciato e arrabbiato, si butta sul letto e non mangia pane. Tutto ciò che ha è come niente, mentre il piccolo appezzamento di terreno è rifiutato; quanto ad Haman tutto era inutile, mentre Mardocheo l'ebreo sedeva alla porta del re ( Ester 5:13 ). Questo temperamento di scontento scontroso e infantile è il seme naturale del crimine, sotto l'istigazione di una malvagità più determinata.