1 Re 4:29

Saggezza e comprensione... e grandezza di cuore. — In questo brano si distinguono la “comprensione”, che è alta potenza intellettuale, e la “larghezza di cuore”, che è chiaramente capacità di conoscenza, sconfinata come “la sabbia in riva al mare”, dal dono superiore della saggezza. , di cui non sono altro che mezzi — l'uno è la capacità della sapienza interiore, l'altro l'educazione di quella capacità dall'esterno, ( a ) Sapienza, nel vero senso in cui è usata nella Scrittura (specialmente nei libri dei Proverbi ed Ecclesiaste), è propriamente attributo di Dio, e quindi, per i suoi doni di rivelazione e di ispirazione, si riflette nell'uomo. La “sapienza di Dio” (vedi, ad esempio, Proverbi 8) è, in relazione all'uomo, il suo scopo divino nella creazione e nel governo del mondo, che tutte le cose realizzano.

La “saggezza dell'uomo” è la conoscenza del vero fine e oggetto del proprio essere – che se non si realizza, sarebbe meglio per lui non essere nato – sia che quell'oggetto si chiami felicità o perfezione. Per tale conoscenza il Libro dell'Ecclesiaste descrive una vana ricerca. Tale conoscenza, come si trova già, è incarnata nei Proverbi; a volte nel senso più basso della conoscenza di ciò che condurrà alla nostra felicità; a volte nella conoscenza superiore di ciò che servirà meglio all'uomo; il più delle volte nella suprema conoscenza, come possiamo fare meglio la volontà di Dio e mostrare la Sua gloria.

( B ) Ma, dal momento che lo scopo del nostro essere non può essere scoperto, se la nostra vita essere considerato come isolato dalla storia del mondo e dalla sua grande design, questa saggezza nell'uomo è considerato come possibile, solo quando ha qualche scorcio della sapienza di Dio, manifestata all'uomo nella sua visibile Provvidenza, nella sua legge dichiarata e nella sua speciale rivelazione all'anima. Quindi, "il timore del Signore" è il suo "inizio"; e la fede in Dio è il supplemento della sua necessaria imperfezione.

( C ) E ' ovvio che, anche così considerato, questo desiderio di saggezza è più autonomo e consapevole che “la sete di Dio, anche il Dio vivente”, in cui l'anima del Salmista esprime assoluta dipendenza Dio. Se si perde il senso della necessità della rivelazione di Dio e della necessità della fede al di là della conoscenza, allora questa coscienza della sapienza può benissimo diventare un'autoidolatria, in cui la mente si vanta di aver penetrato il segreto dell'essere, sostiene che con tale conoscenza diventa superiore alla legge e al dovere ordinari, e si diletta nella contemplazione filosofica, piuttosto che nell'energia attiva e nella devozione religiosa.