1 Re 7:15-22

(15-22) Per quanto riguarda le due colonne, Jachin ("Egli stabilirà") e Boaz ("In essa è forza"), il testo non dà conto della loro destinazione, se non che furono erette nel portico di il Tempio ( 1 Re 7:21 ). Il signor Fergusson ritiene che fossero supporti al tetto del vestibolo; e se questo fosse alto trenta cubiti, i ventisette cubiti di ciascun pilastro, tenendo conto dell'inclinazione del tetto fino all'apice, starebbero abbastanza bene.

Ma l'assenza di ogni riferimento alla loro posizione come parti dell'edificio, e l'intera separazione della descrizione della loro fabbricazione dal racconto dell'edificio stesso, favorirono piuttosto l'altra ipotesi, che fossero pilastri isolati posti davanti al portico come monumenti simbolici, trasmettendo l'idea di Salmi 46 , "Dio è nostra speranza e forza;" “Dio è in mezzo a lei, perciò non sarà rimossa.

È particolarmente notato ( 2 Re 25:13 ; Geremia 52:17 ; Geremia 52:20 ) che furono distrutte dai caldei. sulla presa di Gerusalemme, e il bronzo portato via.

La descrizione è estremamente elaborata e, tranne che in una o due parti, abbastanza chiara. L'asta di ogni pilastro era alta ventisette piedi e il suo diametro era meno di sei piedi. Giuseppe Flavio dice che era cavo, ma di notevole spessore. Sopra il fusto c'era un capitello (o capitello) di grande proporzione (alto sette piedi e mezzo), coperto con una rete e festoni di metallo, e ornato con due file di melograni, cento per fila.

Su questi c'era ancora un "giglio" di sei piedi di altezza - probabilmente qualche fogliame convenzionale, tecnicamente noto con quel nome, come "l'ornamento del caprifoglio" nell'architettura classica, o il convenzionale "dente di cane" o "fiore di palla" di gotico. L'intera altezza, anche se sotto non ci fosse base o plinto, sarebbe di ventisette cubiti, o quaranta piedi e mezzo. Nel Dict. della Bibbia (TEMPIO) è dato un disegno di un pilastro a Persepoli, che ha una notevole somiglianza con la descrizione generale qui data, ma, essendo eseguito in pietra, è molto meno elaborato nell'ornamento.

L'intero stile della narrazione mostra che questi erano considerati monumenti della più alta abilità artistica e ben noti a tutti, poiché dalla loro posizione sarebbero stati costantemente sotto gli occhi sia dei sacerdoti che del popolo. Non c'era, per quanto si vede, nulla che corrispondesse a loro nel Tabernacolo.