1 Re 8:41-43

(41-43) Inoltre, a proposito di uno sconosciuto. — Questi versetti in una suggestiva digressione (forse suggerita dal riconoscimento generale nel versetto precedente della conoscenza di Dio di ogni cuore umano), introducono nella serie di riferimenti a Israele una preghiera per l'accoglienza della preghiera dello “straniero” che dovrebbe venire da lontano per confessare il Signore Geova e per “pregare verso questa casa.

Tale riconoscimento dello straniero, non come un nemico o addirittura un completo estraneo, ma come in un certo senso capace di comunione con il vero Dio, era particolarmente naturale in Salomone; primo, perché ai suoi giorni molti stranieri vennero da lontano, attratti dalla fama della sua sapienza e magnificenza, sicché l'antica esclusività degli Israeliti doveva essere molto infranta; e poi, perché il carattere del pensiero e della scrittura della sua epoca, indagando (come nei libri di Giobbe, Proverbi ed Ecclesiaste) i grandi problemi religiosi che appartengono all'uomo in quanto uomo, ha portato naturalmente a quella visione più ampia del regno di Dio su tutte le nazioni, che si esprime in modo così sorprendente negli scritti dei profeti.

Che il caso contemplato probabilmente non sia immaginario, è dimostrato dagli esempi del re Hiram e della regina di Saba. L'ammirazione per la gloria d'Israele porterebbe inevitabilmente a una certa fede e “paura” del Dio d'Israele; e potrebbe benissimo passare all'ulteriore risultato, qui contemplato, di un più pieno riconoscimento del Signore Jahvè, e della sacralità del culto del Suo Tempio designato, che parlerebbe silenziosamente su tutte le religioni dell'Oriente.

Era espressamente previsto dalla Legge ( Numeri 15:14 ): e nonostante la maggiore esclusività delle epoche successive alla Cattività, i principi pagani erano spesso autorizzati a offrire nel Tempio. Questo riconoscimento dello straniero da lontano è diverso dal frequente riconoscimento del residente "straniero entro le sue porte", come sotto la protezione di Dio, e per essere "amato" da coloro che erano stati "stranieri nel paese d'Egitto" ( Deuteronomio 10:18 ).

Ma, allo stesso modo, distingueva nobilmente la Legge d'Israele dalla maggior parte dei codici antichi; si è distinto come una protesta impressionante, anche se spesso inascoltata, contro la dura esclusività del temperamento ebraico; era una tacita anticipazione del futuro raduno di tutte le nazioni per godere della benedizione che fin dall'inizio era espressamente destinata a "tutte le famiglie della terra".