1 Samuele 13 - Introduzione

XIII.

( 1 Samuele 13:1 ) Il regno di Saul — La galanteria di Saul e Gionatan — Il tentativo del nuovo re di regnare come sovrano assoluto — Il suo disprezzo per l'Altissimo — Lui e la sua casa vengono respinti come re d'Israele — Il filisteo Guerra.

EXCURSUS E: SULLA CITTÀ DI GILGAL ( 1 Samuele 13 ).

Sulla riva sud-ovest del fiume Giordano, un po' a nord-est dell'antica e famosa città-fortezza cananea di Gerico, era piantato l'accampamento fortificato di Giosuè al tempo dell'invasione israelita. Da questo luogo d'armi i suoi eserciti partirono alla conquista delle città di Ai e di Gerico, nelle immediate vicinanze, le prime importanti conquiste nella terra promessa.

Sembra quindi che Ghilgal sia stato il primo luogo in cui si stabilirono gli israeliti conquistatori. Dal campo fortificato di Ghilgal crebbe l'omonima città. Durante tutto il periodo della conquista della terra sotto Giosuè, sembra che sia stato il luogo di raduno regolare per i capi delle tribù, e che fosse una specie di quartier generale per l'esercito d'Israele. Anche lì la festa e le riunioni sacre sembrano dapprima certamente tenute.

(Comp. Giosuè 5:10 ; Giosuè 9:6 ; Giosuè 10:6 ; Giosuè 10:9 ; Giosuè 10:15 ; Giosuè 10:43 ; Giosuè 14:6; Giudici 2:1 .)

Ewald ritiene che, dalle notizie conservate nei Libri di Samuele, ai tempi di quel famoso giudice-veggente fosse uno dei luoghi più sacri d'Israele, e centro cittadino di tutto il popolo, e che la sua importanza risalga al giorni della conquista sotto Giosuè. Sebbene dopo l'instaurazione della monarchia, e la fissazione permanente della sede del governo e della residenza del sovrano a Gerusalemme, dove fu eretto anche il Tempio, Gilgal perse importanza, ancora, secoli dopo, ai tempi di Amos e Osea, sembra che fosse un luogo sacro, tenuto in grande considerazione dalla gente.

(Vedi Amos 5:5 ; Osea 4:15 ; Osea 9:15 .)

EXCURSUS F: SUL PECCATO E IL RIFIUTO DEL RE SAUL ( 1 Samuele 13 ).

La condotta di Samuele in merito alla sua separazione da Saul è stata spesso messa in discussione. Il vecchio profeta, nei suoi rapporti con il re, è stato accusato di durezza e precipitazione, e anche la punizione di Saulo da parte dell'Altissimo è stata considerata severa e sproporzionata rispetto all'offesa. Invece di concedere o negare queste conclusioni affrettate, sarà bene considerare quale fosse questa offesa che alienò il profeta e portò un giudizio così terribile sul grande primo re d'Israele e sulla sua casa reale.

L'esistenza di Israele, e la sua prosperità come popolo, si basava unicamente sul particolare favore e protezione dell'Eterno Dio. Tra i popoli del globo, li scelse per uno scopo speciale. Dovevano continuare a bruciare la lampada della conoscenza dell'Altissimo in mezzo alle tenebre dell'idolatria e del peccato del mondo. Finché furono fedeli, il Signore li sostenne contro tutti i loro avversari.

Ha permesso loro di conquistare una bellissima terra; Li mantenne al sicuro lì; per usare la lingua dei loro registri, abitavano al sicuro all'ombra delle ali dell'Onnipotente. Dio li avrebbe condotti più in alto, e sempre più in alto, se dal canto loro fossero rimasti fedeli e fedeli. In una grande crisi della loro storia, l'Eterno scelse Saulo tra loro, e lo nominò governatore e suo vice-gerente sulla terra del suo popolo eletto.

Ora, come abbiamo detto, le condizioni dell'esistenza e della prosperità di Israele erano il favore e l'aiuto del Re invisibile. Con questi prosperarono, e andarono di bene in meglio; senza questi il ​​loro potere si è subito inaridito; nel momento in cui il Braccio Glorioso fu rimosso Israele sprofondò immediatamente al livello, o anche al di sotto del livello, degli altri popoli della terra.

Il re Saul possedeva molte qualità rare e nobili. Era un uomo coraggioso, semplice, modesto, persino profondamente religioso. Era anche dotato di prudenza e moderazione, ed era indubbiamente un generale saggio e abile, ma quando è salito al trono e in possesso del potere supremo, ha completamente sbagliato la posizione di Israele. Credeva che avesse conquistato la sua strada verso la libertà e il possesso della terra ricca e feconda in cui abitavano, e che potesse, con l'esercizio della prudenza e del valore, mantenersi nelle sue conquiste, e persino elevarsi ad essere uno delle potenti monarchie del mondo.

In altre parole, senza disprezzare o schernire il vero Re che in verità aveva risuscitato Israele dalla schiavitù e ne aveva fatto una nazione indipendente, Saul riteneva che il popolo sul quale era stato chiamato a governare potesse, se necessario, fare a meno questa assistenza soprannaturale.
Agendo su questa falsa concezione della vera posizione d'Israele, si riservò il diritto di agire in determinate emergenze senza il consiglio dell'Eterno, comunicato per mezzo di quel grande profeta, che in quei giorni era il portavoce dell'Altissimo, o se lo giudicasse migliore per l'interesse del popolo, anche in diretta opposizione a questo consiglio soprannaturale o addirittura comandamenti positivi.

In altre parole, quando il re Saul non riuscì a vedere la saggezza o la politica della "parola del Signore", comunicatagli dal veggente accreditato dell'Eterno, rifiutò di seguirne i dettami.
Il compilatore ispirato di questo libro ha scelto dagli atti del regno del primo re due esempi memorabili di questa strana e ostinata volontà da parte del re: il primo, il rifiuto di aspettare il profeta a Ghilgal fino al il tempo per la sua venuta era scaduto; il secondo, il rifiuto di distruggere il re amalechita e il ricco bottino che gli è stato tolto.

Al lettore superficiale gli atti speciali di Saul che sono citati in questi libri come l'occasione immediata della separazione del profeta e del re, e del giudizio pronunciato su Saul e la sua casa, possono sembrare banali - del tutto incommensurabili con le fatali conseguenze ; erano senza dubbio, come suggerisce il grande commentatore tedesco Ewald, casi isolati, che ricevettero il loro vero significato da una lunga serie di eventi collegati - casi che furono scelti come forse i più noti della disposizione permanente di Saul verso l'invisibile Guardiano d'Israele.

[Non potrebbero tali considerazioni, applicate ad altri eventi narrati nelle Sacre Scritture, aiutarci a comprendere molto di ciò che ora è oscuro e difficile - per esempio, il terribile dolore che seguì alla raccolta e al consumo del frutto proibito nell'Eden? È probabile che, a causa del loro spirito ribelle e ostinato, il padre e la madre della nostra razza furono banditi da una vita per la quale la loro ostinazione li rendeva del tutto inadatti.

Il peccato, di cui possediamo così ampi dettagli nella prima storia della Genesi, fu probabilmente un esempio solitario dell'ostinazione e della disobbedienza dei nostri progenitori a un Creatore amorevole e generoso. Molte difficoltà nel racconto biblico sono suscettibili di spiegazione, se adottiamo alcune considerazioni come queste che abbiamo qui abbozzato con leggerezza.]

Re Saul era completamente e abbastanza messo alla prova. Senza dubbio, la mancanza di fede e la fiducia implicita - il primo requisito per un vero figlio d'Israele - che ha portato alla disobbedienza di Ghilgal, si erano manifestate prima, in altre e meno cospicue occasioni. Questo era di fronte al popolo, e la longanimità dell'Eterno non poteva passare sopra una manifestazione così lampante e pubblica dell'intenzione del re di sciogliere i legami che univano in Israele il visibile e l'invisibile.

Fu un esempio fatale, che avrebbe potuto essere seguito fin troppo presto da molti. Allora il profeta e amico di Saulo pronunciò subito il giudizio; ma anche allora Saulo avrebbe potuto pentirsi e, se avesse voluto, avrebbe potuto di nuovo conquistare l'antico favore e l'amore del Re Eterno; ma sappiamo che non ha scelto, ahimè per Saulo! Il cuore si addolora per la fatale cecità del re galante e patriottico. Gilgal non gli ha insegnato nulla.

Riteniamo che l'alienazione tra i Re visibili e quelli invisibili di Israele crescesse di anno in anno, finché, ancora una volta, nella questione del bottino amalechita, una manifestazione ancora più pubblica della determinazione di Saul a non sottomettere mai la sua volontà alla volontà di Dio spinse il riluttante Samuele a pronunciare in parole ancora più fatali il destino dei disubbidienti, e chiudere per sempre la sua amicizia con l'infelice sovrano.

Le parole del grande veggente — l'amico di Dio — pronunciate sotto l'influsso dello Spirito del Signore, quando decise finalmente di dire addio a Saulo, riassumono il peccato e la sua punizione. (Vedi 1 Samuele 15:22 ).