1 Samuele 2 - Introduzione

II.

( 1 Samuele 2:1 ) Il Cantico di Anna.

EXCURSUS A: SUL CANTO DI ANNAH ( 1 Samuele 2 ).

Il canto di Anna appartiene a quel gruppo di inni ispirati i cui esempi sono stati conservati nella maggior parte dei libri precedenti. La Genesi, per esempio, contiene il canto profetico di Giacobbe morente, Esodo l'inno di trionfo di Miriam, Numeri il glorioso canto profetico di Balaam, Deuteronomio la preghiera morente e la profezia di Mosè; I giudici conservano per noi il canto di guerra di Debora.
Il Libro dei Salmi era una raccolta successiva degli inni e dei canti sacri preferiti dal popolo, scritti principalmente in quella che può essere definita l'età dell'oro di Israele, quando Davide e Salomone avevano consolidato la monarchia.

Ciascuna delle più grandi canzoni contenute nei libri precedenti sembra aver segnato una nuova partenza nella vita del popolo eletto.
Ciò è particolarmente evidente nel canto profetico di Giacobbe, che preannunciava il periodo della schiavitù egiziana e indicava un futuro glorioso che si estendeva oltre i giorni dell'amara oppressione. Miriam ha cantato i trionfi del Signore; le sue parole appassionate introdussero la libera vita nel deserto che successe ai giorni della schiavitù dell'Egitto.

Le grandi parole di Mosè furono la preparazione per l'insediamento delle tribù in Canaan.
Anna fu spinta dallo Spirito del Signore a fare uno strano annuncio riguardo a suo figlio Samuele. Aveva appreso per rivelazione divina che sarebbe stato lo strumento prescelto da Dio in futuro: primo, come il restauratore della vera vita in Israele - che stava allora cominciando a dimenticare il suo amico di Dio; e in seguito, come fondatore di un nuovo e regale ordine di governatori, che avrebbe dovuto unire le tribù divise e saldare in una grande nazione le famiglie disperse d'Israele.

È probabile che queste “poesie”, che troviamo incastonate nei più antichi documenti ebraici, fossero conservate nella nazione, alcune come canti popolari, cantate e dette tra la gente nelle loro riunioni pubbliche e private come la migliore e più nobile espressione del loro vita nazionale ideale; alcuni addirittura come facenti parte del primitivo servizio liturgico di quei sacri raduni del popolo eletto che successivamente si svilupparono nella sinagoga, le ben note sacre assemblee d'Israele.

I vari compilatori o redattori dei diversi libri dell'Antico Testamento, secondo questa teoria, raccoglievano questi poemi, inni e canti dalle labbra della gente mentre li ripetevano e li cantavano nelle loro sacre riunioni di festa.

EXCURSUS B: PRESUNTE DIFFICOLTÀ NELL'ASCRIZIONE DEL CANTO AD ANNA ( 1 Samuele 2 ).

I fautori di una data successiva per il canto di Anna, con una certa forza, sostengono due punti nella composizione, che a loro avviso vietano di attribuire il "canto" alla madre di Samuele, o addirittura al periodo in cui visse. Sarà bene esaminarli brevemente. Innanzitutto, la "canzone", dicono, è una canzone di trionfo, che celebra una vittoria su alcuni nemici stranieri. Tale teoria, tuttavia, interpreta completamente erroneamente l'intero inno.

Da nessuna parte si parla di vittoria , e il canto contiene solo un'allusione ( 1 Samuele 2:4 : “Gli archi dei prodi”) che ha a che fare con la guerra; e questo passaggio solitario contrappone i potenti arcieri con gli inciampati o deboli, e mostra come, sotto il governo di Dio, il guerriero è spesso confuso, e il debole disarmato rafforzato.

È, infatti, solo una delle tante vivide immagini che ritraggono le meravigliose vicissitudini che, sotto la provvidenza di Dio, così spesso accadono ai mortali. I forti spesso si dimostrano deboli e i deboli forti. I nemici a cui si allude nell'inno di Anna non sono i nemici di Israele, ma gli ingiusti del popolo eletto in contrasto con i pii e i devoti.

In secondo luogo, la "canzone" in 1 Samuele 2:10 presuppone l'esistenza di un re terreno in Israele, mentre quando Anna cantava nessun re ma Geova era riconosciuto da nessuna delle tribù. Erdmann, nel Commentario di Lange, osserva bene, a spiegazione di ciò, che “nel periodo in cui Anna diede alla luce Samuele era incontestabile che nella coscienza del popolo, e anche della parte più nobile di esso, l'idea di una monarchia fosse divenne poi una potenza che ravvivò sempre più la speranza di una realizzazione delle vecchie promesse che ci sarebbe stato un dominio reale in Israele, finché prese forma in una richiesta espressa che il popolo fece a Samuele.

La promessa divina che questo popolo dovrebbe essere un regno è data fin dal periodo patriarcale ( Genesi 17:6 ; Genesi 17:16 . Vedi anche Genesi 49:10 ; Numeri 24:17 ; Numeri 24:19 ; Deuteronomio 17:14 alla fine del capitolo).

Al termine del periodo dei giudici, quando Anna visse, l'esigenza di un tale regno si fece più forte perché l'ufficio cui era affidato il compito di formare e guidare la vita teocratica della nazione, cioè il sommo sacerdozio ufficio, è stato coinvolto nel più profondo degrado”.

EXCURSUS C: L'ALTO SACERDOZIO E LA FAMIGLIA CHE LO TENEVA ( 1 Samuele 2 ).

La suprema dignità in Israele fu detenuta dalla famiglia di Eleazar, figlio di Aronne, fino alla morte del sommo sacerdote Ozi. Non siamo in possesso delle circostanze che portarono al trasferimento dell'ufficio a Eli, discendente di Ithamar, figlio minore di Aaronne; probabilmente il figlio superstite del sommo sacerdote Ozi, della casa di Eleazar, era un bambino, o comunque molto giovane, quando suo padre morì, ed Eli - suo parente, senza dubbio - si era probabilmente distinto in alcune delle incessanti guerre in cui il popolo durante il burrascoso periodo dei giudici fu continuamente coinvolto, e fu di conseguenza eletto dalla voce popolare alla vacante dignità.

Dopo la morte di Eli e dei suoi due figli, Hophni e Phinehas, la dignità del sommo sacerdote sembra non aver mai recuperato il suo antico potere e dignità. Gli occhi di Israele furono rivolti prima a Samuele, e poi a Saul e ai suoi successori reali, Davide e Salomone.
Durante la vita di Samuele, Saul e Davide, sebbene spogliato delle sue antiche proporzioni ed esposto a molte vicissitudini, il sommo sacerdozio continuò nella famiglia di Eli, a cui successe suo nipote, Ahitub, figlio di Fineas.

Ai giorni di Saul, Ahijah, o Ahimelec, figlio di Ahitub, diede da mangiare a Davide i pani della presentazione a Nob, e per questo fu assassinato dal re Saul, insieme a tutti i sacerdoti che allora prestavano servizio nel santuario nazionale. Suo figlio, Abiathar, sfuggì al massacro e gli fu permesso di assumere l'ufficio di suo padre. Durante il regno di Davide questo Abiatar continuò ad essere sommo sacerdote, ma fu arbitrariamente deposto da Salomone, che restaurò Zadoc, dell'antica stirpe del sommo sacerdote di Eleazar. I discendenti di Zadok continuarono a ricoprire la carica finché durò la monarchia.
La tabella allegata mostra la doppia linea dei sommi sacerdoti al regno di Salomone: —