1 Samuele 25:29

Un uomo è risorto. — Qui si riferisce, naturalmente, a Saul, ma con squisita cortesia e vera lealtà si astiene dal menzionare in relazione al male il nome del suo re, l'“Unto di Geova”.

sarà legato nel fascio della vita. ‑ Questa è una delle prime e più definite espressioni di una sicura credenza in un futuro eterno alla presenza di Dio, e la tradizione ebraica dai tempi più antichi fino ai nostri giorni l'ha considerata così. Ora è un'iscrizione preferita e comune sulle lapidi ebraiche. Keil parafrasa magnificamente le parole dell'originale. “Le parole”, scrive, “non si riferiscono principalmente alla vita eterna con Dio in cielo, ma solo alla sicura conservazione dei giusti su questa terra nella grazia e nella comunione del Signore.

Ma chi è così nascosto nella graziosa comunione del Signore in questa vita, che nessun nemico può nuocergli o nuocere alla sua vita, il Signore non permetterà che perisca, anche se dovesse venire la morte temporale, ma poi lo accoglierà nella vita eterna ” — Keil.

L'immagine, come spesso nell'insegnamento orientale, è presa dalla vita quotidiana comune - dall'abitudine, come osserva Dean Payne Smith, di impacchettare in un fagotto oggetti di grande valore o di uso indispensabile, in modo che il proprietario possa portare loro sulla sua persona. In India la frase è comune. Così, si dice che un giudice giusto è legato nel fascio della giustizia; un amante nel fascio dell'amore. Tra i sorprendenti riferimenti nel Talmud babilonese a questo detto amato e amato della moglie di Nabal, troviamo come, in uno dei trattati di Seder Moed, “Rabbi Ezra dice: Le anime dei giusti sono nascoste sotto il glorioso trono di Dio: come è detto: L'anima del mio signore sarà legata nel fascio della vita con il Signore tuo Dio». — Trattato Shabbath, fol. 152,Colossesi 2 .

Quale studioso di questo versetto del Libro di Samuele e del bellissimo Talmud commenta le parole di vasta portata, non può non vedere in esse l'originale della ben nota immagine di San Giovanni delle "anime di coloro che furono uccisi per il parola di Dio e per la testimonianza che hanno reso?». ( Apocalisse 6:9 ) — queste anime dei giusti nascoste sotto il glorioso trono di Dio.

Il pensiero è incarnato nel seguente estratto. “ L'angelo della morte venne e stette davanti a Mosè. Dammi la tua anima, disse; ma Mosè lo rimproverò e disse: tu non hai il permesso di venire dov'era lui (Mosè); e se ne andò abbattuto. Allora il Santo — benedetto sia Lui! — prese l'anima di Mosè e la nascose sotto il suo trono di gloria: come è detto ( 1 Samuele 25:29 ): "E l'anima del mio signore sarà legata nel fascio della vita". Ma quando l'ha presa, l'ha presa per mezzo di un bacio». — Avuto. di Rabbi Nathan, 1 Samuele 12 .

Nel Seder Moed, ancora, nello stesso Trattato Shabbath, c'è una parabola notevole, fondata su questo detto di Abigail: una parabola che ci ricorda la cornice di uno dei famosi quadri del Redentore. Un re una volta distribuiva abiti reali tra i suoi servi; i savi li piegarono e li deposero in uno scrigno, e gli stolti li portavano nei loro giorni di lavoro.

Quando il re richiese le sue vesti, quelle date ai saggi furono restituite prive di macchie, mentre quelle degli stolti furono sporche. Il re, compiaciuto dei servi saggi, ordinò che le loro vesti fossero depositate nel suo tesoro, e poi che se ne andassero in pace. Ma manifestò il suo dispiacere ai servi stolti; mandò a lavare le loro vesti e li mandò in prigione. Così i corpi dei giusti «entrano in pace e riposano nei loro letti» ( Isaia 57:2 ), e le loro anime sono legate nel fascio della vita; ma riguardo ai corpi degli stolti non c'è pace, dice il Signore, e gli empi ( Isaia 57:21 ) e le loro anime (citando il paragrafo successivo di questo capitolo di Samuele) sono lanciati fuori, come dal mezzo di una fionda (1 Samuele 25:29 ). — Trattato Shabbath, fol. 152, Colossesi 2 .

E le anime dei tuoi nemici le tirerà fuori, come dal mezzo di una fionda. — La similitudine era quella che Abigail aveva con ogni probabilità udito dall'uno o dall'altro dei profeti o dei loro allievi. Non era improbabile originariamente suggerito dal sempre memorabile incontro tra Davide e Golia: come nel caso delle anime dei giusti, nel brano appena discusso, il riferimento in primo luogo era al destino dei nemici di Dio in questo vita; ma i teologi ebrei di tutti i tempi l'hanno inteso in un senso più profondo e solenne, come un riferimento al destino dopo la morte riservato a tutti gli ingiusti.

(Vedi, ad esempio, sopra nel passo citato dal Talmud, Treatise Shabbath. ) Nello stesso antichissimo scritto – che, molto probabilmente, contiene l'insegnamento delle grandi scuole ebraiche prima dell'era cristiana – leggiamo: “Le anime degli empi sono incessantemente scagliati dagli angeli, come con una fionda, da un capo all'altro del mondo, come si dice: 'Le anime dei tuoi nemici getterà fuori, come dal mezzo di una fionda;' e cosa, chiede Ravah di Rav.

Nachman (questo è un commento successivo), è la sorte di coloro che non sono né giusti né malvagi? Loro, così come i malvagi, sono consegnati a 'Dumah' — silenzio (vedi Salmi 115:17 ) — un angelo che ha il compito di spiriti disincarnati. I primi, né giusti né malvagi, riposano; questi ultimi, i malvagi, non ne hanno”. — Trattato Shabbath, fol. 152, Colossesi 2 .

La strana affermazione selvaggia, come ci sembra, è senza dubbio un crittografo; ei grandi rabbini dei tempi andati nelle loro famose scuole ogni tanto ne svelavano il significato. Di questo, per il momento, non dobbiamo preoccuparci. Ma il semplice testo, come lo copiamo dal Talmud, ci trasmette questo fatto importante, - che uomini e donne nel Canaan di Samuele e Saul - persone che vivevano lontane, come sembrerebbe, da ogni famoso centro di civiltà, in mezzo a pastori e mandriani negli solitari allevamenti di pecore di Giuda e Beniamino - credevano nelle glorie della vita eterna con Dio, e guardavano a uno stato futuro di ricompense e punizioni, invece di limitare le loro speranze e paure alla seduta in pace tranquilla sotto la vite e il fico della loro amata terra promessa.

La conoscenza di un futuro stato di esistenza è sempre stata la benedetta eredità della razza prescelta, ma la diffusione di quella conoscenza e il risveglio di quella convinzione noi attribuiamo all'influenza benefica di un uomo. Il racconto divino, se leggiamo tra le sue righe, e la possente ricchezza della tradizione ebraica, se ci impegniamo a sufficienza per farla nostra, ci racconta una storia: come Samuele, che, quando era bambino, il Dio di Israele amato: con il quale, durante la sua lunga e irreprensibile vita, parlava faccia a faccia — ora per visione, ora per eco di voce — raccontaci come Samuele fu il fondatore di quelle grandi Scuole profetiche dove la lampada del la conoscenza di Dio fu riaccesa, e poi continuò a ardere con una fiamma costante durante il suo tempo e per secoli dopo: l'unica luce brillante durante la lunga e triste storia di Israele.

Re-eroi come Davide, profeti come Gad e Natan, i grandi salmisti e musicisti del Tempio di Salomone, furono i risultati più importanti del peculiare insegnamento e spirito di queste "scuole"; ma la loro opera più nobile, dopotutto, era l'alta e benefica influenza che esercitavano sulla gente del paese - un'influenza esemplificata in personaggi come quello di Abigail, il pastore della moglie di Carmel, una pagina della cui storia abbiamo appena considerato.