1 Samuele 28 - Introduzione

XXVIII.

( 1 Samuele 28:1 ) I Filistei invadono la terra con una grande forza - la paura di Saul - la sua visita segreta alla strega di En-dor, per consultare l'ombra di Samuele.

EXCURSUS L: SU COSA È SUCCESSO A EN-DOR? ( 1 Samuele 28 ).

In ogni tempo la domanda presa come titolo di questo Excursus ha suscitato un profondo interesse: cosa è successo a En-dor? Divideremo la nostra domanda generale in tre parti.

(1) Samuele, il profeta del Signore, apparve davvero? e se è così, quale potere lo ha sollevato dal regno degli spiriti defunti?
(2) Ammettendo che qualcosa sia apparso e parlato, possiamo supporre che l'apparizione non fosse Samuele, ma un demone o uno spirito malvagio che assumeva il nome di Samuele?

(3) È possibile che non ci sia stata alcuna apparizione e che l'intera scena sia stata un gioco di prestigio ben recitato da parte della donna? o, in altre parole, che l'intera scena fosse solo un'illusione prodotta dalla donna, senza alcuno sfondo.
Sul ultima (n ° 3), che assume l'intera scena a En-dor di essere stato un pezzo di giocoleria da parte della donna, possiamo osservare che si tratta di un'ipotesi adottato da alcuni grandi nomi, a quanto pare dall'illustre commentatore ebreo, Maimonide, che scrisse nel XII secolo dopo Cristo; per la maggior parte degli scrittori moderni meno ortodossi dall'alto verso il basso XVII secolo, e anche da parte di questi veri teologi e studiosi come Dean Payne Smith E ', tuttavia, un puramente moderno ipotesi, e non riceve alcun supporto dagli scrittori della Chiesa primitiva.

Dean Payne Smith espone mirabilmente i migliori argomenti impiegati dai difensori di questa supposizione in queste parole: “Non possiamo credere che la Bibbia ci avrebbe presentato un esempio di stregoneria impiegata dalla sanzione divina per scopi santi; ma possiamo chiaramente credere che la donna si sarebbe presa volentieri un'amara vendetta sull'uomo che aveva crudelmente messo a morte tutte le persone che si diceva avessero poteri come quelli che lei rivendicava.

... Lo rimproverò per questi crimini, gli annunciò ciò di cui ormai tutti erano convinti, che Davide sarebbe stato il suo successore, e gli predisse la sua sconfitta e morte". — Dean Payne Smith, in Pulpit Commentary su 1 Samuele 28:17 . Il n. 2 presume che ci sia stata un'apparizione, ma che ciò che è apparso non fosse Samuele, ma uno spirito malvagio, che si è manifestato nel personaggio di Samuele.

Non pochi padri, con i grandi riformatori protestanti, come Lutero e Calvino, hanno preferito questa visione. Efrem Syrus spiega il fenomeno affermando che "un'immagine apparente di Samuele è stata presentata all'occhio di Saul attraverso arti demoniache". Lutero scrive chiaramente: “La risurrezione di Samuele da parte di un indovino, o strega, in 1 Samuele 28:11 , era certamente solo uno spettro del diavolo.

.. per chi potrebbe credere che le anime dei credenti che sono nelle mani di Dio ( Ecclesiaste 3:1 ), e nel seno di Abramo ( Luca 16:23 ), erano sotto il potere del diavolo e di semplici uomini? " — Lutero, Abusi della Messa, 1522.

Allo stesso modo Calvino ci dice: “È certo che non fu veramente Samuele, poiché Dio non avrebbe mai permesso che i Suoi profeti fossero soggetti a tali diaboliche evocazioni. Perché qui c'è una maga che richiama i morti dalla tomba». — Calvino, Corno. 100, in 1 Sam. Il numero 1 rimane ancora. Lo spirito del profeta Samuele stesso apparve davvero a Saul nella strega della casa di En-dor? Ora, senza dubbio, il lettore comune capirebbe così la storia.

Tutto prima e dopo l'incidente è semplice e naturale. La donna stessa è sconvolta alla vista, qualunque cosa fosse, e la descrive come simile al veggente morto. Se Saul abbia visto o meno lo spettro è incerto, ma ha certamente sentito la voce, che ha pronunciato una profezia troppo vera e lugubre: niente di feroce o vendicativo, come abbiamo notato nei nostri commenti sulla scena, anzi il contrario. Le parole, così semplici e gentili, eppure indicibilmente tristi, non erano semplici parole di una vecchia giocoleria; ancor meno erano le espressioni di uno spirito malvagio o maligno.

Confessiamo così la nostra piena convinzione che l'ombra di Samuele fu vista dalla donna (forse da Saul; ma questo è incerto dal racconto), e che la sua voce fu certamente udita dal re Saul; e questa è stata la credenza comune in tutti i tempi. La nota del vescovo Wordsworth qui è molto dotta ed esauriente, ed egli sostiene pienamente questa visione (qui designata come n. 1). Il vescovo schiera una schiera di testimoni a sostegno di ciò, che mi permetto di chiamare l'interpretazione semplice e di buon senso della storia.

Comincia con l'antica Chiesa ebraica e cita Sir. 46:20. L'autore di quel libro credeva evidentemente che lo stesso Samuele fosse apparso; e così fecero i LXX., che esprimono chiaramente la fede nel loro addendum al testo ebraico in 1 Cronache 10:13 . Giuseppe afferma lo stesso in Antt. vi. , 14, 2. Tra i primi padri cristiani, Giustino Martire, Trifone, § 105; Origene, Tom.

II., 490-495; S. Ambrogio in Luc, 1 Samuele 1 ; San Basilio, Ep. 80; San Gregorio Naz., Orat. III.; Teodoreto, Qu. 63, hanno la stessa convinzione che l'ombra di Samuele apparve a En-dor e parlò a Saul. Tra i famosi scrittori medievali della stessa opinione, possiamo citare Gaetano, Lyra e à Lapide; in seguito, Waterland può essere aggiunto all'elenco; ai nostri giorni, il vescovo Hervey, nel Commento dell'oratore, e il vescovo Wordsworth e gli scrittori tedeschi, O.

von Gerlach e Keil. Supponendo, quindi, che l'anima di Samuele sia apparsa sulla terra quella notte a En-dor, dobbiamo ancora affrontare la domanda: con quale potere fu allevato dal regno degli spiriti defunti? Qui la narrazione, se letta attentamente, ci fornirà la risposta corretta. Lungi dall'avere lei stessa, per qualsiasi incauzione che aveva usato, riportare Samuele sulla terra, la strega è rappresentata mentre piangeva ad alta voce dal terrore quando apparve l'ombra del profeta, così poco apparentemente era preparata per ciò che vide .

Possiamo, quindi, con Teodoreto, respingere l'idea come empia, e persino empia, che la strega di En-dor, con qualsiasi potere o incantesimo di cui era padrona, abbia evocato il profeta Samuele; e possiamo affermare con considerevole certezza che fu per speciale comando di Dio che venne quella notte a parlare con il re Saul a Endor. Keil ei vescovi Hervey e Wordsworth sono tutti sostanzialmente d'accordo con questa teoria.

Le conclusioni di cui sopra rispetto alla realtà della circostanza dettagliata in questo notevole episodio nella storia di Saulo essendo, come abbiamo visto, in stretta armonia con il giudizio dell'antica Chiesa ebraica (cfr. il passaggio sopra citato di Sir. 46: 20; la LXX aggiunta a 1 Cronache 10:13 ; Jos.

Ant. vi. 14, § 2, oltre al senso generale dei commenti più misteriosi del Talmud), sono un importantissimo contributo alla nostra conoscenza dell'antico insegnamento ebraico sullo stato dell'anima dopo la morte nelle prime Scuole profetiche, fin dal regni di Saul, Davide e Salomone.

Comprendiamo, quindi, che questi antichi ebrei sostenevano che dopo la morte l'anima continuasse in uno stato di esistenza autocosciente; che era capace di sentire ed esprimere dolore e tristezza; che conservava la memoria delle operazioni a cui aveva preso parte quando era sulla terra; che era - almeno, nel caso di un servo di Dio come Samuele - in uno stato di riposo, dal quale evidentemente non desiderava essere chiamato a condividere di nuovo l'agitazione e la febbre di questa vita - "Perché hai mi ha inquietato per tirarmi su?"

Della dimora delle anime dei defunti possiamo ricavare ben poco da questo brano. Evidentemente non era il Paradiso, il Paradiso dove si trova il trono di Dio e dove dimorano le potenze celesti. Il linguaggio usato, sebbene popolare e adattato alla concezione ordinaria di Sheol, o Hades, il luogo o alloggio invisibile delle anime disincarnate degli uomini, distingue chiaramente tra la dimora di anime come Samuele e la dimora delle potenze celesti. In tutta la storia l'anima di Samuele è rappresentato come in arrivo, invece di scendere o discendente, che sarebbe il linguaggio popolare usato di un angelo di Dio.

La testimonianza che questa storia dà dell'antica credenza ebraica nell'esistenza dell'anima dopo la morte rende pienamente conto dell'importanza che il compilatore del libro ha dato a questo episodio. È, inoltre, un importante contributo alla nostra conoscenza del carattere complesso del primo grande monarca ebreo, così splendidamente dotato da Dio, provato e, ahimè! trovato a desiderare. L'episodio di En-dor, inoltre, ci dà in modo chiaro e incisivo il giudizio di Dio sulla negromanzia, e in generale su tutti i tentativi di intrattenere conversare con le anime dei defunti.

In ogni epoca questi tentativi hanno esercitato sugli uomini un fascino straordinario. Ai nostri giorni la negromanzia, purtroppo, non è un'arte perduta tra di noi. Uomini e donne di istruzione, come osserva bene il Dr. Fraser nel Pulpit Commentary, non si vergognano o hanno paura di praticare le arti e consultare "medium" che nell'Antico Testamento sono indicati come ripugnanti a Dio e assolutamente proibiti al Suo popolo.

“Quanto puro nel cuore e sano nella testa,
con quale affetto divino audace,
dovrebbe essere l'uomo il cui pensiero dovrebbe contenere,
un'ora di comunione con i morti.
“Invano tu chiamerai
gli spiriti del loro giorno d'oro,
tranne che, come loro, anche tu puoi dire: Il
mio spirito è in pace con tutti.
"Infestano il silenzio del petto, le
immaginazioni calme e belle,
la memoria come un'aria senza nuvole,
la coscienza come un mare in pace ." — TENNYSON.