1 Samuele 30:7

Abiatar. — Senza dubbio Abiatar era stato con Davide, e lo aveva raggiunto a Keila. In tutte le sue peregrinazioni, tuttavia, non si sente parlare di preghiera e di consultazione dell'Urim. Per quanto riguarda lo sfortunato soggiorno filisteo, Davide sembra aver deciso su quel passo interamente di se stesso; diffidente e disperato, era fuggito dal paese e si era rifugiato presso i nemici del suo popolo. Una serie ininterrotta di peccati e calamità fu il risultato che ha visto del suo errore fatale.

E Abiatar vi portò l'efod. — I commentatori moderni, di regola, preferiscono non credere a qualsiasi risposta che giunga per mezzo dell'Urim nell'efod. O passano in silenzio l'intera transazione, o presumono che una qualche ispirazione divina sia venuta al sommo sacerdote quando è stato vestito con l'abito sacro. Il chiaro significato, tuttavia, dei frequenti riferimenti ci dice in un modo o nell'altro che la volontà divina è stata resa nota attraverso l'agenzia dei misteriosi Urim e Thummim.

Vedi, ad esempio, nel caso di Saulo, dove si afferma definitivamente che il Signore gli rispose non "per mezzo dell'Urim" ( 1 Samuele 28:6 ), dove questa peculiare risposta divina è accuratamente distinta dalla manifestazione della volontà di Dio in un sogno o in una visione, o attraverso lo strumento Divino del profeta o del veggente.

Gli antichi ebrei non esitarono ad attribuire alle pietre preziose sacre un potere speciale occasionale di dichiarare gli oracoli di Dio. Le tradizioni talmudiche sono qui chiare e decisive. Ora, senza attribuire nulla di simile a un'implicita credenza a queste antichissime tradizioni ebraiche - molte delle quali fantasiose e selvagge, molte delle quali scritte in un crittografo, o cifrario segreto, di cui i cristiani nella maggior parte dei casi non possiedono la chiave - sembra nel più alto grado arbitrario rifiutare l'antica credenza tradizionale della razza ebraica contenuta nel Talmud riguardo a questo misteriosissimo efod e alle sue gemme sacre, e adottare un'altra interpretazione, che si adatta molto male al testo semplice.

L'intera questione del rispetto delle tradizioni dell'Urim e del Thummim è discussa a lungo nel breve Excursus M sull'Urini, alla fine di questo Commento al Primo Libro di Samuele.