1 Tessalonicesi 5:23

E. — La logica di un'espressione come "Fai questo e sii felice" sta nella connessione dello scrittore sia con il comando che con la preghiera: "Ti ordino di astenerti da ogni cosa malvagia, e prego che Dio stesso può metterti in grado di osservare il comandamento”.

Il Dio stesso della pace. — In un inglese più consueto, “the God of peace Stesso”: il contrasto è tra i vani sforzi per la santità di cui essi stessi erano capaci, e l'onnipotente potere di santificazione esercitato da Dio. Questa santificazione (che è l'opera speciale della Terza Persona) è qui attribuita alla Prima Persona della Santissima Trinità, dalla quale procede lo Spirito Santo.

Egli è chiamato (come in Ebrei 13:20 ) il "Dio della pace", non in riferimento ad eventuali dissensi tra i Tessalonicesi ( 1 Tessalonicesi 5:13 ), ma a causa della pace che la Sua santificazione porta nell'anima, così che non teme né la forza della tentazione né il furore della persecuzione. (Comp. la seconda raccolta per il canto della sera).

Santificati completamente. — Piuttosto, santificati intero. L'idea è piuttosto quella di non lasciare nessuna parte non santificata, che quella di fare l'opera fino in fondo: così serve a introdurre la frase successiva, che la spiega.

E prego Dio. - Se ci fosse bisogno di alcun inserimento, che avrebbe dovuto essere “ Noi preghiamo Dio:” Sila e Timoteo non vengono mai dimenticati in tutto.

Spirito e anima e corpo. — Questa è la psicologia più completa e scientifica di san Paolo, non solo un accumulo retorico di parole senza che venga loro assegnato alcun significato particolare. Altrove, si limita a dividere l'uomo secondo il linguaggio popolare, in due parti, visibile e invisibile, "corpo e spirito" ( 1 Corinzi 6:20 ; 1 Corinzi 7:34 , et al.

); la divisione in “corpo e anima ” non usa mai. (Nota comp. su 1 Corinzi 2:14 .) Lo “spirito” ( pneuma ) è la parte mediante la quale apprendiamo le realtà intuitivamente — cioè , senza ragionare su di esse; con esso tocchiamo, vediamo, serviamo, adoriamo Dio ( Giovanni 4:23 ; Romani 1:9 ; 1 Corinzi 6:17 ; Apocalisse 1:10 , et al.

) ; è l'intima coscienza dell'uomo (vedi, ad es., 1 Corinzi 2:11 ); è la parte di lui che sopravvive alla morte ( Ebrei 12:23 ; 1 Pietro 3:19 ; comp.

Luca 23:46 ; Atti degli Apostoli 7:59 ). L'anima." ( psiche ) include l'intelletto, gli affetti e la volontà: ed è proprio dell'essenza del vangelo imporre nettamente agli uomini la distinzione tra esso e lo spirito ( Ebrei 4:12 ).

Gli uomini di basso livello possono avere l' anima ( cioè l' intelletto, l'affetto, la volontà) in abbondanza, ma il loro spirito cade in completa sospensione ( Giuda 1:19 ); l' anima appartiene completamente alla natura inferiore, così che quando San Paolo usa la doppia divisione, "corpo e spirito", l' anima è considerata (non, probabilmente, come dice il vescovo Ellicott nel nostro passaggio attuale, come parte del spirito, ma) come parte del corpo; e quando S.

Paolo descrive le "opere della carne", include tra loro peccati dell'anima distintamente come "eresie" ( Galati 5:20 ). La santificazione conserva tutte e tre queste divisioni intere e nella loro dovuta relazione l'una con l'altra; senza santificazione, lo spirito potrebbe essere sopraffatto dalle altre parti guadagnando il predominio, il che, ovviamente, sarebbe alla fine la rovina sia di "anima e corpo nell'inferno" ( Matteo 10:28 .

NB, che nostro Signore non dice nulla della distruzione dello "spirito" nell'inferno: la domanda è se Egli intendesse definitivamente escludere lo " spirito" o usasse popolarmente " anima" per includerlo). Non è possibile determinare dove gli scrittori del Nuovo Testamento abbiano acquisito una tale psicologia, ma probabilmente è stata derivata dalla conoscenza sperimentale della vita, non dai libri, e tutta l'esperienza ne conferma l'accuratezza. La scienza moderna tende sempre più a dimostrare che l'" anima" è una funzione del " corpo".

Fino alla venuta. — Una traduzione errata di "alla venuta", causata dalla leggera difficoltà nel comprendere la versione vera. L'idea non è tanto quella della loro preservazione dal peccato durante l' intervallo, ma piuttosto gli scrittori si affrettano con impazienza alla Venuta stessa, e sperano che i Tessalonicesi alla Venuta si trovino preservati. "Senza colpa" avrebbe dovuto essere "senza colpa".