2 Corinzi 1:12

Poiché la nostra gioia è questa... — Meglio, il nostro vanto, come in Romani 3:17 ; Romani 15:17 ; 1 Corinzi 15:31 . Al sentimento di giubilante riconoscenza che ha caratterizzato finora il suo linguaggio, se ne mescola un altro di carattere diverso.

Forse era stato sullo sfondo dei suoi pensieri per tutto il tempo. Era sembrato, in 1 Corinzi 4:21 , implicare che stava venendo a prendere misure forti contro i malfattori ("Verrò a te con una verga, o con amore?"). In 1 Corinzi 16:2 aveva parlato ancora più 1 Corinzi 16:2 da te, quando avrò attraversato la Macedonia.

E tuttavia non era venuto. Tito sembrerebbe avergli detto ciò che si diceva di ciò: “Era volubile e mutevole; ha detto Sì un giorno, e No un altro. Forse aveva paura di venire». È ansioso di confutare l'accusa senza una formale supplica come in risposta ad essa, e sembra cercare un'apertura. Lo trova nelle parole che aveva appena dettato. Ha il diritto di presumere che i Corinzi pregheranno e ringrazieranno per lui, perché può vantarsi di non aver mai fallito, la coscienza che lo testimonia, in trasparente sincerità nei loro confronti.

La testimonianza della nostra coscienza. — Le parole presentano una coincidenza ovviamente non voluta con la lingua di san Paolo in Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:16 , e ancora con quello di Romani 9:1 .

Non avere nulla sulla coscienza, “non sapere nulla da ( cioè contro ) se stesso” ( 1 Corinzi 4:4 ), fu la grande legge della sua vita. E questo era vero, come di tutta la sua vita in relazione ai Corinzi, così specialmente del presunto cambiamento di propositi con cui era stato schernito.

Nella semplicità. — Il migliore MSS. dare “santità” invece di “semplicità”. La parola greca per quest'ultimo è molto caratteristica di questa Epistola ( 2 Corinzi 8:2 ; 2 Corinzi 9:11 ; 2 Corinzi 9:13 ; 2 Corinzi 11:3 ), ma poi è usata in questi passaggi in tutt'altro senso , come di un'unica generosità.

La parola per "santità" non è comune, ma appare in Ebrei 12:10 . Era, tuttavia, il naturale correlativo del termine “santi” applicato a tutti i credenti. La coscienza di san Paolo gli diceva che non aveva travisato il carattere consacrato che quel termine implicava.

Sincerità divina. — Meglio, la sincerità che è di Dio. Raramente è soddisfacente attenuare l'audace vigore dell'idioma greco, o forse ebraico, nella mansuetudine di un aggettivo inglese. La sincerità che san Paolo sostiene gli era venuta come dono di Dio: poteva sottometterla al giudizio di Dio. La parola per "sincerità" (letteralmente, trasparenza di carattere, o, forse, ciò che reggeva la prova della luce più forte) era stata usata in 1 Corinzi 5:8 .

Non con sapienza carnale, ma per grazia di Dio. — Meglio, in o con in entrambe le clausole. Le parole indicano la stessa linea di pensiero di quelle di 1 Corinzi 2:1 . Gli uomini facevano paragoni odiosi tra la sua semplicità di parola e l'eloquente saggezza di alcuni altri maestri. Quel tipo di saggezza “carnale”, cioè mondana, egli nega. Non era quello, ma il favore o la “grazia” di Dio che era la forza motrice della sua azione, la sfera in cui viveva e si muoveva.

Abbiamo avuto la nostra conversazione. — Meglio, ci siamo comportati da soli. Il tempo del verbo greco implica un riferimento speciale nel pensiero al tempo in cui era stato a Corinto. Forse è appena necessario notare che "conversazione" significa "condotta", ma come prima occorrenza della parola nel Nuovo Testamento, potrebbe essere utile tracciare le varie fasi attraverso le quali è passata.

Alla sua comparsa in inglese, come in Chaucer, ha tutta la sua forza etimologica indicando, come qui, la condotta abituale. “Informarsi della sua conversazione e della sua vita prima” ( Racconto di Melibœus ). Quindi nella versione della Bibbia di Wiclif è usato, come in quella del 1611, in Galati 1:13 . In scrittori un po' più tardi, e.

g., in Sidney e Strype, il senso diventa quello di "condotta con altri", "conversazione, rapporto", un senso ancora prominente nel familiare termine legale per adulterio. In Swift e Cowper è diventato quasi del tutto identificato con il rapporto che si svolge parlando. Nel suo senso più pieno, l'Apostolo può dire che si era sforzato di vivere ovunque per non dare adito a sospetti.

In nessun luogo era stato così attento a vivere che a Corinto, dove gli uomini erano sospettosi in proporzione alla loro cattiveria. (Comp. Note su 2 Corinzi 7:1 .)