2 Corinzi 13:14

La grazia del Signore Gesù Cristo... — Non è senza un significato speciale che l'Epistola, che è stata, fin quasi alla fine, la più concitata e burrascosa di tutte quella uscita dalla penna di san Paolo, si concluda con un benedizione che, essendo più piena di qualsiasi altra trovata nel Nuovo Testamento, è stata adottata fin dall'inizio nelle liturgie di molte chiese orientali, come Antiochia, Cesarea e Gerusalemme (Palmer, Origines.

Liturg. io. 251). Si può notare che non ottenne la sua posizione attuale nel Libro di preghiere della Chiesa d'Inghilterra fino alla versione del 1662 d.C., non essendo apparso affatto fino al 1559 d.C., e quindi solo alla fine delle litanie.

L'ordine dei nomi delle tre Persone Divine è di per sé significativo. Comunemente, il nome del Padre precede quello del Figlio, come, ad esempio, in 2 Corinzi 1:2 ; Romani 1:7 ; 1 Corinzi 1:3 .

Qui l'ordine è invertito, come se nei pensieri dell'Apostolo non ci fosse “differenza o diseguaglianza” tra loro, la questione della priorità essendo determinata dalla sequenza del pensiero, e non da alcuna distinzione essenziale. A coloro che qui tracciano quella sequenza sembrerà una ragione sufficiente per l'ordine che effettivamente troviamo. San Paolo aveva parlato del conforto recato alla propria anima dalle parole che aveva udito in visione dalle labbra del Signore Gesù: « 2 Corinzi 12:9 basta la mia grazia » ( 2 Corinzi 12:9 ).

Aveva detto che quella grazia si manifestava 2 Corinzi 8:9 per amore dell'uomo ( 2 Corinzi 8:9 ). Cosa c'è di più naturale che il primo desiderio del suo cuore per coloro che gli sono stati cari sia che quella grazia possa essere con loro, lavorando su di loro e assimilandoli a sé? Ma il "favore" o "grazia", ​​che così fluiva attraverso Cristo, derivava da una fonte ancora più alta.

Era l'amore di Dio in Cristo che riconciliava a sé il mondo ( 2 Corinzi 5:18 ), l'amore del Padre Eterno che si manifestava così nella “grazia” del Figlio. Poteva separare quegli atti divini da quelli di Colui che conobbe insieme Spirito di Dio e Spirito di Cristo? ( Romani 8:9 ; 1 Corinzi 2:11 ; 1 Corinzi 6:11 ; Galati 4:6 .

) Non era forse per la loro partecipazione, la loro comunione in quello Spirito (la frase ci incontra di nuovo in Filippesi 2:1 ), diffondendo l'amore di Dio nei loro cuori ( Romani 5:5 ) che la grazia di Cristo e l'amore del Padre sono stati tradotti dalla regione dei pensieri astratti o semplici parole vuote nelle realtà di un'esperienza viva?[60]

[60] La nota, aggiunta da qualche ignoto trascrittore, pur non avendo ombra di autorità, è, probabilmente, in questo caso, come è stato dimostrato nelle Note a 2 Corinzi 8:16 , una legittima deduzione dai dati forniti dall'Epistola.

E così finisce l'Epistola, non possiamo immaginare, se possiamo immaginarci una volta l'effettiva genesi della lettera, senza un certo senso di sollievo e di riposo. Era stato un compito difficile e difficile dettarlo. L'atto della dettatura era stato interrotto da pause di forte emozione o esaurimento fisico. L'Apostolo aveva dovuto dire cose che andavano controcorrente, delle quali non poteva sentirsi assolutamente sicuro che fossero le cose giuste da dire.

(Vedi Nota su 2 Corinzi 11:17 .) E ora tutto è fatto. Può aspettarsi di venire nella Chiesa di Corinto, non con la verga, ma con amore e con spirito di mitezza ( 1 Corinzi 4:21 ). Quale sia stato l'effettivo risultato di quella visita non sappiamo nei dettagli, ma non ci sono almeno tracce di delusione nel tono della Lettera ai Romani, che fu scritta durante quella visita.

È stato accolto con una generosa ospitalità ( Romani 16:23 ). Non è stato deluso nella raccolta per i santi ( Romani 15:26 ) né in Macedonia né in Acaia. Se nell'avvertimento contro coloro che causano divisioni ( Romani 16:18 ) troviamo una reminiscenza di conflitti passati , è piuttosto con la calma di chi guarda indietro a un pericolo passato che con l'amarezza della lotta attuale.