2 Corinzi 3:1

III.

(1) Ricominciamo a raccomandarci? — Il mss. presentano varie letture: “Ricominciamo a raccomandarci [No, non così], a meno che non desideriamo [cosa che non facciamo] lettere di raccomandazione;” ma il testo Ricevuto è sufficientemente sostenuto, e dà un significato più chiaro e semplice. Anche qui dobbiamo leggere tra le righe. Tito ha raccontato a san Paolo ciò che si è detto di lui a Corinto.

Riferendosi, probabilmente, a quanto aveva detto nella sua Prima Lettera circa la “sapienza” che predicava ( 1 Corinzi 2:6 ), il suo aver “posto il fondamento” ( 1 Corinzi 3:10 ), il suo soffermarsi sulle sue sofferenze ( 1 Corinzi 4:11 ), la sua predicazione gratuita ( 1 Corinzi 9:15 ) come una cosa di cui si gloriava, lo avevano schernito come sempre “raccomandandosi.

Avevano aggiunto che non c'era da meravigliarsi che lo facesse quando non aveva lettere di encomio autorevoli da altre chiese, come quelle portate da altri maestri. Non appena le parole “Noi non siamo come molti” sono uscite dalle sue labbra, viene il pensiero che lo stesso si dirà di nuovo. Lo sente dire, per così dire, e dà la sua risposta.

Abbiamo bisogno, come altri, di lettere di encomio a voi? — Rimaniamo da congetturare a chi si fa così riferimento. Forse alcuni della fazione di Apollo avevano messo a confronto le lettere che aveva portato da Efeso ( Atti degli Apostoli 18:27 ) con la mancanza di esse da parte di San Paolo. Forse i maestri giudaizzanti che ci incontrano in 2 Corinzi 11:13 erano venuti con credenziali di questa natura dalla Chiesa di Gerusalemme.

Il tono indignato con cui parla san Paolo indica quest'ultimo punto di vista come il più probabile. Le “lettere di encomio” meritano attenzione come elemento importante nell'organizzazione della Chiesa primitiva. Un cristiano che viaggiava con una lettera del genere da qualsiasi Chiesa era certo di trovare accoglienza in un'altra. Essi garantivano insieme la sua solidità nella fede e il suo carattere personale, e servivano a dare realtà alla fede nella “comunione” dei santi, come necessaria conseguenza del riconoscimento di una Chiesa cattolica o universale.

È significativo del ruolo che avevano avuto nella vittoria sociale della Chiesa cristiana che Giuliano tentò di introdurli nel sistema decadente che cercò di galvanizzare in una vita imitativa (Sozomen. Hist. v. 16).