2 Corinzi 3:18

Ma noi tutti, a viso aperto. — Meglio, e tutti noi, a viso scoperto. — La relazione di questa frase con la precedente è di sequenza e non di contrasto, ed è ovviamente importante mantenere nell'inglese, come nel greco, la continuità del pensiero allusivo implicato nell'uso delle stesse parole come in 2 Corinzi 3:14 .

“Noi”, dice l'Apostolo, dopo la parentesi di 2 Corinzi 3:17 , “siamo liberi, e quindi non abbiamo bisogno di 2 Corinzi 3:17 il volto, come fanno gli schiavi davanti alla presenza di un grande re. Non c'è velo sui nostri cuori, e quindi nessuno sugli occhi con cui esercitiamo la nostra facoltà di visione spirituale. Siamo come lo era Mosè quando si presentò davanti al Signore con il velo levato.

Se il Tallith fosse in uso a quel tempo nelle sinagoghe degli ebrei, potrebbe esserci anche un riferimento al contrasto tra quell'uso cerimoniale e la pratica delle assemblee cristiane. (Comp. 1 Corinzi 11:7 ; ma vedi Nota su 2 Corinzi 3:15 .)

Guardando come in uno specchio la gloria del Signore. — Il participio greco che risponde alle prime cinque parole appartiene a un verbo derivato dal greco per “specchio” (identico nel significato, ma non nella forma, a quello di 1 Corinzi 13:12 ). La parola non è una parola comune, e san Paolo ovviamente aveva qualche ragione speciale per sceglierla, invece delle parole più familiari, "vedere", "guardare", "guardare con fermezza"; ed è quindi importante accertarne il significato.

Non c'è dubbio che la voce attiva significhi "fare un riflesso in uno specchio". Non c'è dubbio che la voce di mezzo significhi guardarsi allo specchio. Così Socrate consigliava agli ubriaconi e ai giovani di "guardarsi allo specchio", affinché potessero apprendere gli effetti inquietanti della passione ( Diog. Laert. ii. 33; iii. 39). Questo significato, tuttavia, è inapplicabile qui; e gli scritti di Filone, che in un passaggio ( de Migr.

Abramo. P. 403) lo usa in questo senso dei sacerdoti che vedevano i loro volti nell'ottone lucido delle conche di purificazione, forniscono un esempio del suo uso con un significato più appropriato. Parafrasando la preghiera di Mosè in Esodo 33:18 , gli fa dire: “Non lasciarmi vedere la Tua forma ( idea ) rispecchiata (usando la stessa parola che troviamo qui) in nessuna cosa creata, ma in Te, il Dio stesso” (2 Allegoria.

P. 79). E questa è ovviamente la forza della parola qui. La sequenza del pensiero è, si crede, questa: — San Paolo stava per contrapporre la visione velata di Israele allo sguardo scoperto dei discepoli di Cristo; ma ricorda quanto aveva detto in 1 Corinzi 13:12 circa la limitazione della nostra attuale conoscenza, e quindi, invece di usare la parola più comune, che trasmetterebbe il pensiero di una conoscenza più piena, ricorre alla parola insolita, che esprime esattamente lo stesso pensiero espresso da quel passaggio.

“Consideriamo la gloria del Signore, del Geova dell'Antico Testamento, ma non è ancora faccia a faccia, ma rispecchiata nella persona di Cristo”. Le parole seguenti, però, mostrano che la parola gli suggeriva ancora un altro pensiero. Quando vediamo il sole riflesso in uno specchio levigato di ottone o argento, la luce ci illumina: ne siamo come trasfigurati e ne riflettiamo la luminosità.

Che questo significato risieda nella parola stessa non può, è vero, essere provato, ed è, forse, poco compatibile con l'altro significato che le abbiamo assegnato; ma è perfettamente concepibile che la parola suggerisca il fatto, e il fatto venga considerato come una parabola.

Sono cambiati nella stessa immagine. — Letteralmente, vengono trasfigurati nella stessa immagine. Il verbo è lo stesso ( metemorphôthè ) di quello usato nel racconto della trasfigurazione di nostro Signore in Matteo 17:2 ; Marco 9:2 ; e si può notare che è usato della trasformazione (una metamorfosi più meravigliosa di quanto qualsiasi poeta avesse sognato) del cristiano nella somiglianza di Cristo nel passaggio quasi contemporaneo ( Romani 12:2 ).

Il pensiero è identico a quello di Romani 8:29 : "Conforme alla somiglianza" (o immagine ) "di Suo Figlio". Vediamo Dio specchiato in Cristo, che è “l'immagine del Dio invisibile” ( Colossesi 1:15 ), e mentre guardiamo, con il volto scoperto, su quello specchio, su di noi avviene un cambiamento.

L'immagine dell'antico male Adamo-natura ( 1 Corinzi 15:49 ) diventa meno distinta, e l'immagine dell'uomo nuovo, a somiglianza di Cristo, prende il suo posto. Noi "restituiamo debolmente ciò che adoriamo" e l'uomo, nella sua misura e grado, diventa, come doveva essere alla sua creazione, come Cristo, "l'immagine del Dio invisibile". Il pensiero umano, si può ben credere, non ha mai raffigurato ciò che in parole semplici descriviamo come crescita nella grazia, le tappe della progressiva santificazione, nel linguaggio di una più nobile poesia.

Di gloria in gloria. — Questo modo di esprimere la completezza è caratteristico di san Paolo, come in Romani 1:17 , «di fede in fede»; 2 Corinzi 2:16 , "da morte a morte". Il pensiero trasmesso non è tanto quello di passare da uno stadio di gloria all'altro quanto l'idea che questo processo trasfigurante, che inizia con la gloria, troverà anche nella gloria il suo compimento.

La gloria nell'aldilà sarà la corona della gloria qui. La visione beatifica sarà possibile solo per coloro che sono stati così trasfigurati. “Sappiamo che saremo simili a lui, perché lo vedremo così com'è” ( 1 Giovanni 3:2 ).

Come per lo Spirito del Signore. — Il greco presenta le parole in una forma che ammette tre possibili interpretazioni. (1) Quello della versione inglese; (2) quello a margine, “come del Signore lo Spirito”; (3) come del Signore dello Spirito. L'ordine eccezionale in cui stanno le due parole, che deve ritenersi adottato con uno scopo, è a favore di (2) e (3) piuttosto che di (1), e il fatto che lo scrivente abbia appena dettato le parole " il Signore è lo Spirito” in favore di (2) anziché (3).

La forma del discorso è racchiusa con le stesse difficoltà di prima, ma il pensiero guida è chiaro: “Il processo di trasformazione ha origine dal Signore ( cioè da Cristo), ma è con Lui, non 'secondo la carne' come un mero maestro e profeta ( 2 Corinzi 5:16 ), non come mero donatore di un altro codice etico, di un'altra 'lettera' o di uno scritto, ma come potenza e presenza spirituale, operante sul nostro spirito.

Nel linguaggio più tecnico della teologia sviluppata, è attraverso lo Spirito Santo che il Signore, il Cristo, rende manifesta la sua presenza al nostro spirito umano». (Comp. Note su Giovanni 14:22 .)