2 Corinzi 5:14

Perché l'amore di Cristo ci costringe. — Il greco, come l'inglese, ammette due interpretazioni: l'amore di Cristo per noi, o il nostro amore per Cristo. L'uso uniforme di san Paolo di questa e di altre frasi simili, tuttavia, altrove ( Romani 5:5 ; Romani 8:35 ; 1 Corinzi 16:24 ; 2 Corinzi 13:14 ), è decisivo a favore del primo.

Era il senso dell'Apostolo dell'amore che Cristo aveva mostrato a lui ea tutti gli uomini che agiva come forza di costrizione, orientando ogni atto di ogni stato spirituale al bene degli altri, trattenendolo da ogni fine egoistico.

Perché così giudichiamo, che se uno morisse per tutti. — Meglio, come esprime la forza del tempo greco, Perché abbiamo formato questo giudizio. La forma dell'espressione implica che la convinzione risalisse a un tempo determinato, cioè, probabilmente, dall'ora in cui, nella nuova nascita della sua conversione, imparò per la prima volta a conoscere l'universalità dell'amore di Cristo manifestato nella sua morte. Molti MS.

omettere il “se”, ma senza alcun reale cambio di significato. È ovvio che san Paolo assume il fatto, anche se lo si afferma ipoteticamente. Il pensiero è lo stesso del brano quasi contemporaneo di Romani 5:15 , e si colloca tra le affermazioni più incondizionate di san Paolo dell'universalità dell'espiazione operata dalla morte di Cristo.

La preposizione greca non implica di per sé altro che il fatto che la morte fosse a favore di tutti; ma questo sale — come vediamo confrontando Matteo 20:28 ; Marco 10:45 , con Marco 14:24 ; Giovanni 15:13 — nel pensiero che la morte fosse, in un senso molto reale, vicaria: nel luogo della morte di tutti gli uomini. La sequenza del pensiero implica questo significato qui.

Allora erano tutti morti. — Queste parole strane e misteriose hanno ricevuto interpretazioni molto diverse. Non possono essere rettamente compresi senza considerare quello che possiamo chiamare l' aspetto mistico di una fase dell'insegnamento di san Paolo. Potremmo, forse, spianare la strada mettendo da parte esposizioni insostenibili. (1) Non possono significare, per quanto vero possa essere il fatto in sé, che la morte di Cristo per tutti ha mostrato che tutti erano precedentemente sotto una sentenza di condanna e di morte, poiché il verbo è al tempo che indica l'atto momentaneo di morire, non lo stato di morte.

(2) Non possono significare, per la stessa ragione, che tutti erano, prima di quel sacrificio, " morti nei falli e nei peccati". (3) Difficilmente possono significare che tutti gli uomini, in e attraverso quella morte, hanno pagato indirettamente la pena di morte per i loro peccati passati, poiché il contesto implica che l'accento non è posto sulla soddisfazione delle pretese di giustizia, ma sull'unione personale con Cristo. La vera soluzione del problema si trova nella linea di pensiero di Romani 5:17 ; 1 Corinzi 11:3 ; 1 Corinzi 15:22 , per quanto riguarda la relazione di Cristo con ogni membro della famiglia umana, nell'insegnamento di Romani 6:10 , per quanto riguarda il significato della Sua morte — ("Egli morì al peccato una volta").

“Cristo morì per tutti” – questo il pensiero dell'Apostolo – “come capo e rappresentante della razza”. Ma se è così, la razza, nella sua unità collettiva, è morta, come è morto Lui, al peccato, e dovrebbe vivere, come Lui vive, a Dio. Ogni membro della razza è quindi in uno stato vero e normale solo quando cessa di vivere per se stesso e vive effettivamente per Cristo. Questo è l'ideale mistico che san Paolo ha posto davanti a sé e agli altri, e ogni progresso nella santità è, nella sua misura, un'approssimazione ad esso.