2 Pietro 3:15

La longanimità di nostro Signore. — Di nuovo, come in 2 Pietro 3:9 , siamo in dubbio se si tratti di Dio Padre o del Signore Gesù. In nessun caso è ottenibile la certezza assoluta; ma qui la bilancia sembra decisamente a favore di quest'ultimo significato. In 2 Pietro 3:8 "il Signore" significa certamente Dio, e non il Signore Gesù (comp.

2 Pietro 2:9 ; 2 Pietro 2:11 ). In 2 Pietro 3:18 "nostro Signore" è espressamente indicato come Gesù Cristo. I due intermedi 2 Pietro 3:9 ; 2 Pietro 3:15 , sono oggetto di controversia.

Il fatto che “nostro” appaia in questo versetto prima di “Signore”, come in 2 Pietro 3:18 , inclina qui l'equilibrio verso il significato in 2 Pietro 3:18 . Inoltre, se si fosse voluto dire Dio, sarebbe stato sufficiente dire: “e rendersi conto che la sua longanimità è salvezza.

Se questo è corretto, e "nostro Signore" significa Gesù Cristo, "allora durante questo pesante passaggio il Signore Gesù è investito dei pieni attributi della Divinità". Qui, forse, come anche in 2 Pietro 1:1 (vedi Nota), l'espressione indica tutta la credenza dello scrittore nell'unità delle due Persone. Rendi conto della longanimità della salvezza di nostro Signore invece di considerarla "fiacchezza" ( 2 Pietro 3:9 ); usalo per operare la tua salvezza nella paura e nel tremore, invece di criticarlo.

Come il nostro amato fratello Paul. — Questo può forse significare qualcosa di più che San Paolo era un compagno di fede e un amico personale, vale a dire, che era un compagno di lavoro e un fratello evangelista. Più di questo non può ben significare, sebbene alcuni lo interpretino "fratello-apostolo". Tichico è chiamato due volte "fratello diletto" da San Paolo ( Efesini 6:21 ; Colossesi 4:7 ) e l'aggiunta di "nostro" qui non può cambiare il significato.

È dubbio che ci sia qualche allusione alla disputa tra San Pietro e San Paolo ( Galati 2:11 ), sebbene un'espressione di marcato affetto sarebbe del tutto in atto come prova che tutte queste differenze erano ora dimenticate. In ogni caso va notata la familiarità e l'uguaglianza che implica l'espressione “il nostro amato fratello Paolo”.

È in netto contrasto con il modo in cui Clemente Romano, Ignazio, Policarpo e Clemente Alessandrino parlano di san Paolo, e in questo modo è una decisa nota di genuinità. Uno scrittore dell'età sub-apostolica non potrebbe facilmente liberarsi dal sentimento dell'età a questo riguardo. Clemente Romano ( Corinzi, XLVII. 1), dice: “Prendi la lettera del beato Paolo Apostolo.

Ignazio ( Efesini, 12:2) lo chiama “ Paolo il santificato, il martire, degnamente chiamato beato”. Policarpo (vedi nota successiva) lo chiama “ il beato e glorioso Paolo” o “ il benedetto Paolo”. Clemente Alessandrino dice comunemente semplicemente " l'Apostolo", ma talvolta " il divino Apostolo" o " il nobile Apostolo". Un imitatore del II secolo difficilmente avrebbe raggiunto la libertà del “nostro diletto fratello Paolo”.

Secondo la saggezza che gli è stata data. — Comp. 1 Corinzi 3:10 ; Galati 2:9 . Policarpo, nella sua Lettera ai Filippesi (2Pietro III.2), dice: "Né io né nessun altro come me può eguagliare la saggezza del beato e glorioso Paolo, il quale... vi scrisse lettere, nelle quali se voi guarda diligentemente, &c. &C." Ciò sembra indicare che le lettere di san Paolo erano già divenute proprietà comune delle chiese.

ti ha scritto. — Più letteralmente, ti ho scritto. Quale epistola o epistole si intendono qui? Pochi punti in questa epistola sono stati più dibattuti. Quelle che seguono sono alcune delle molte risposte che sono state date alla domanda: (1) un'Epistola perduta; (2) Ebrei, a causa di Ebrei 9:26 ; Ebrei 10:23 ; Ebrei 10:37 ; (3) Galati, Efesini, Colossesi, perché la nostra Lettera dovrebbe essere indirizzata ai cristiani dell'Asia Minore; (4) Solo Efesini, per la ragione appena esposta, e perché Colossesi e Galati contengono poca o nessuna menzione del giorno del giudizio; anche per Efesini 4:30 , e per il carattere enciclico dell'Epistola; (5) 1 Corinzi, a causa di1 Corinzi 1:7 ; (6) Romani, a causa di Romani 2:4 e Romani 9:22 ; (7) 1 e 2 Tessalonicesi, a causa di 1 Tessalonicesi 4:14 ; 1 Tessalonicesi 5:1 ; 1 Tessalonicesi 5:23 , perché 2 Pietro 3:10 richiama 1 Tessalonicesi 5:2 , anche perché “cose difficili da capire” descrive mirabilmente molto di 2 Tessalonicesi 2 , che tratta del tempo della venuta di Cristo, lo stesso argomento qui sotto discussione.

Di queste sette teorie, (1) non può essere né dimostrata né confutata; (3) e (4) perdono molto del loro peso se consideriamo che le persone a cui si rivolge in 2 Pietro non sono da nessuna parte definite, tranne che in una certa misura sono identiche a quelle a cui si rivolge in 1 Pietro. Delle restanti quattro, la (7) sembra essere molto probabile, sia per la grande quantità di coincidenze, sia per la datazione anticipata di quelle Epistole, consentendo un intervallo di quindici anni, in cui le due Epistole avrebbero potuto facilmente diventare famoso in altre chiese.

Tuttavia è difficile trovare in loro un passaggio sulla longanimità di Dio, come Romani 2:4 ; Romani 9:22 . E se consideriamo che anche Romani sembra essere stata una Lettera Enciclica, e fu scritta non molto tempo dopo le Epistole ai Tessalonicesi; che in Romani 3:8 .

Lo stesso san Paolo ci dice di essere stato grossolanamente frainteso; che Romani 9:3 potrebbe facilmente causare seri fraintendimenti, e che Romani 6:16 sembra essere ricordato in 2 Pietro 2:19 - si 2 Pietro 2:19 forse che nel complesso Romani risponda meglio alle esigenze del contesto.