2 Re 13:19

L'uomo di Dio era adirato con lui. — Perché la sua attuale mancanza di zelo faceva presagire un'analoga carenza nel proseguire la guerra futura. Anche l'irritabilità naturale del malato può aver avuto a che fare con questo. Thenio ben nota il carattere palesemente storico dell'intera scena. Si può aggiungere che, per apprezzarlo appieno, bisogna ricordare che βελομαυτεία, o indovino per mezzo di frecce, era una pratica di ignota antichità nel mondo semitico.

Scagliare una freccia, e osservare dove e come è caduta, era un metodo per cercare di scandagliare i segreti di quel Potere che annulla gli eventi e preconosce il futuro. I procedimenti di Davide e Gionatan, registrati in 1 Samuele 20:35 , segg ., sembrano essere stati un esempio di questo tipo di divinazione, che in linea di principio è del tutto analogo al tirare a sorte , una pratica così familiare ai lettori della Bibbia.

Anche il secondo processo — quello descritto in 2 Re 13:18 — sembra essere dipeso dal caso, secondo le idee moderne. Il profeta lasciò all'impulso spontaneo del re di determinare il numero dei colpi; perché credeva che il risultato, qualunque fosse, avrebbe indicato lo scopo di Geova.

“La sorte è gettata nel grembo, ma tutta la sua disposizione è del Signore” ( Proverbi 16:33 ). La rabbia di Eliseofu la rabbia naturale dell'uomo e del patriota, deluso dal risultato di una divinazione dalla quale aveva sperato cose più grandi. In conclusione, non si può sollecitare troppo spesso o con troppa forza agli studiosi della vera religione che le differenze essenziali che la isolano da tutti i sistemi imperfetti o retrogradi non si trovano tanto in questioni di organizzazione esteriore, forma e rituale, come come sacerdozi e sacrifici, profeti e modi di divinazione, che erano pressoché gli stessi ovunque nell'antichità semitica; ma nello spirito interiore e nella sostanza del suo insegnamento, nelle verità vitali che ha trasmesso attraverso le epoche successive e, soprattutto, nel suo costante progresso dalle concezioni inferiori a quelle superiori del carattere e degli scopi divini, e dei giusti rapporti di l'uomo a Dio e ai suoi simili.