2 Re 19:35

(35-37) LA CATASTROFE. IL RITIRO DI SENNACHERIB E LA SUA “FINE VIOLENTA.

(35) E avvenne (in) quella notte. — Manca questa definizione di tempo nel testo parallelo; ma è implicito nella frase al mattino ( Isaia 37:36 ; 2 Re 19:35 ). La notte prevista difficilmente può essere quella che seguì il giorno in cui fu pronunciata la profezia (vedi 2 Re 19:29 ).

L'espressione “in quella notte” può forse essere paragonata al profetico “in quel giorno” e compresa. significa semplicemente "in quella notte memorabile che fu l'occasione di questa catastrofe". (Theuius vede in questa clausola un'indicazione che la presente sezione è stata derivata da un'altra fonte, probabilmente da quella usata dal cronista in 2 Cronache 32:20 .

Reuss lo ritiene confermato dal fatto che né la predizione di 2 Re 19:7 , né quella di 2 Re 19:21 , parlano di un rovesciamento così grande e così immediato.)

L'angelo del Signore uscì. — L'angelo distruttore, che colpì i primogeniti degli egiziani ( Esodo 12:12 ; Esodo 12:23 ), e colpì Israele dopo il censimento di Davide ( 2 Samuele 24:15 ).

Questi passaggi favoriscono indubbiamente l'idea che l'esercito assiro sia stato devastato dalla pestilenza, come afferma Giuseppe Flavio. Altri hanno suggerito l'azione di un simoom, una tempesta con fulmini, un terremoto, ecc. In ogni caso una causalità soprannaturale è implicata non solo nell'immenso numero di uccisi, e quello in una notte ( Salmi 91:6 ), ma nella coincidenza dell'evento con le predizioni di Isaia, e con la crisi nella storia del vera religione:

“Vuolsi così colà dove si puote
Ciò che si vuole; e più non dimandare.”

Nel campo degli Assiri. — Dov'era questo non è detto. Che non era prima che Gerusalemme appaia da 2 Re 19:32 ; e la ben nota narrazione di Erodoto (II. 141) fissa l'Egitto, la terra delle piaghe, come la scena della catastrofe. “Dei dettagli della catastrofe, che la narrazione biblica si accontenta di caratterizzare come l'atto di Dio, i monumenti assiri non contengono alcuna traccia, perché l'esito della campagna non ha dato loro nulla di cui vantarsi; ma un racconto egiziano, conservato da Erodoto, sebbene pieno di circostanze favolose, mostra che in Egitto, come in Giudea, fu riconosciuto come un intervento diretto del potere divino.

Il disastro non spezzò il potere del grande re, che continuò a regnare per vent'anni, e condusse molte altre guerre vittoriose. Ma nondimeno dovette essere un colpo gravissimo, i cui effetti si fecero sentire in tutto l'impero, e modificò permanentemente la politica imperiale; poiché l'anno successivo Caldea si ribellò di nuovo, e fino alla fine del suo regno Sennacherib non rinnovò mai il suo attacco a Giuda” ( Robertson Smith ).

E quando si alzarono presto. — I pochi che furono risparmiati trovarono, non malati e moribondi, ma cadaveri, tutt'intorno a loro. (Comp. Esodo 12:33 : "Hanno detto, siamo tutti uomini morti.")