2 Samuele 24 - Introduzione

XXIV.

Questo capitolo contiene il racconto del peccato di Davide nel censire le persone, e la punizione di conseguenza. La stessa narrazione si trova in 1 Cronache 21 , ma con variazioni così considerevoli da mostrare che nessuna delle due può essere stata presa dall'altra, ma entrambe devono essere state tratte dai documenti originali, che probabilmente erano molto pieni, del tutto indipendenti l'uno dall'altro .

Non viene data una nota precisa del tempo. La parola di nuovo in 2 Samuele 24:1 si riferisce chiaramente a 2 Samuele 21 , e quindi lo colloca dopo i tre anni di carestia per i Gabeomtes. Il fatto che Ioab fosse impegnato nell'opera da quasi dieci mesi ( 2 Samuele 24:8 ) mostra che doveva essere un periodo di profonda pace.

La storia in Cronache è immediatamente seguita dal racconto degli ultimi preparativi di Davide per la costruzione del Tempio. Tutte queste considerazioni concorrono a collocarlo vicino alla fine del suo regno.

La questione della natura del peccato di Davide in questo atto è stata molto discussa. Il semplice censimento in sé non poteva essere sbagliato, poiché era previsto dalla Legge ( Esodo 30:12 ) ed era stato ripetutamente effettuato da Mosè ( Numeri 1:26 ).

Né è probabile che sia stato per la ragione data da Giuseppe Flavio, che Davide abbia trascurato di assicurare per il santuario, come richiesto, mezzo siclo da ciascuno numerato ( Esodo 30:13 ), poiché non vi è alcuna menzione di questo, e Davide stava proprio in quel momento concentrando l'intera ricchezza del regno per il futuro santuario.

Eppure la peccaminosità dell'atto è chiaramente esposta nella narrazione ( 2 Samuele 24:1 ) e nella punizione inflitta ( 2 Samuele 24:15 ), è riconosciuta dallo stesso Davide ( 2 Samuele 24:10 ; 2 Samuele 24:17 ), e si è anche impressa con la forza su una persona così poco scrupolosa come Ioab ( 2 Samuele 24:3 ).

Deve, quindi, essere chiaramente ricercato nel movente di Davide. L'intera connessione mostra che si trattava di un censimento militare, ed è stato fatto non tramite i sacerdoti e i leviti, ma tramite Joab e "i capitani dell'esercito". Sembrerebbe che la prosperità e il potere, i generatori naturali dell'orgoglio, abbiano momentaneamente intaccato anche l'umile dipendenza di Davide da Dio, e lo abbiano portato a desiderare di organizzare più perfettamente il suo regno come potenza mondana tra le nazioni della terra.

Un primo passo in questa direzione deve naturalmente essere la sistemazione sistematica delle sue forze militari. Questo stesso desiderio di allontanare Israele dall'essere una semplice teocrazia, per diventare una grande potenza terrena, era il peccato costante della nazione. Essa aveva condotto dapprima alla richiesta di un re, e Salomone ne era così profondamente posseduto, e così ordinò tutta la sua politica in vista di essa, da richiamare, alla sua morte, il giudizio della disgregazione del unità della nazione; e non stupisce che, dopo tutte le sue conquiste, Davide, in un momento di debolezza, abbia ceduto il passo a qualcosa dello stesso spirito. Era quindi un atto assolutamente in contrasto con quel carattere generale che lo rendeva "un uomo secondo il cuore di Dio".