2 Tessalonicesi 2:13

Ma siamo legati. — Questo può essere chiamato una ricorrenza dell'argomento caduto in 2 Tessalonicesi 1:3 . Il pronome è alquanto enfatico. Sarebbe sembrato più naturale acuire il contrasto tra i cristiani di Tessalonica e le persone infelici appena menzionate iniziando con “Ma voi.

Tuttavia, fa parte della delicatezza della simpatia di San Paolo descrivere piuttosto l'effetto su se stesso e sui suoi due compagni di osservare quel contrasto. Si mette a lavorare sul contrasto.

Amato dal Signore. — Esattamente la stessa frase di 1 Tessalonicesi 1:4 , eccetto per la sostituzione del “Signore” con “Dio”, che mostra la concomitanza del Figlio Eterno nelle predestinazioni del Padre suo. Come nel brano precedente, il tempo ("che sono stati amati") fa pensare al lettore alla durata eterna di quell'amore ( Geremia 31:3 ), ed è di nuovo connesso con il mistero dell'elezione.

"O amore, che prima dell'alba della vita
su di me la tua scelta ha dolcemente posato".

Ha... scelto. — Il greco va reso con scelto, riferendosi al momento (per così dire) determinato nei consigli divini in cui la scelta è stata fissata. Questo momento è definito come “dal principio”, cioè dall'eternità che precede l'origine del tempo, chiamato con lo stesso nome in Genesi 1:1 ; Giovanni 1:1 , e 1 Giovanni 1:1 .

Non significa semplicemente "fin dall'inizio" , cioè dal momento in cui hai pensato per la prima volta a te. Si dice che la frase identica non si ripeta più in S. Paolo. Si può notare che c'è una sorprendente lettura varia in alcuni manoscritti, che implica il cambio di una sola lettera, che ci darebbe (invece di "scelto te dall'inizio") "ti scelse come primizia". Comp. Giacomo 1:18 ; ma la lettura nel testo è meglio supportata.

Alla salvezza. — Questa “salvezza” è in contrasto con la “distruzione” ( 2 Tessalonicesi 1:9 ), la “perdizione” ( 2 Tessalonicesi 2:3 ), o il “perire” ( 2 Tessalonicesi 2:10 ), che rappresentano tutte la stessa parola in greco. Dal relitto di un mondo, Dio aveva scelto dall'eternità questi Tessalonicesi per uscirne sani e salvi.

Attraverso la santificazione dello Spirito e la fede nella verità. — Questo ci insegna ancora una volta l'idea apostolica dell'elezione. Non è una predestinazione assoluta irreversibile a un particolare stato di felicità in cui l'eletto deve entrare dopo la morte. La “salvezza” è presente, iniziata in questa vita ( Efesini 2:5 ; Efesini 2:8 ), e portata avanti lungo linee fisse, cioè “nella santificazione dello spirito e nella fede della verità” (tale è la traduzione letterale).

La preposizione “in” ha qui la stessa forza che in 1 Tessalonicesi 4:4 ; 1 Tessalonicesi 4:7 , vale a dire, “ per via di ” , “ per via di”. Se, quindi, Dio ha scelto i cristiani di Tessalonicesi alla salvezza mediante un percorso di santificazione e di fede, una cosa, in ogni caso, è chiara: che se qualcuno di loro dovesse abbandonare quel corso e cadere negli errori e nei peccati denunciati in precedenza versetti, allora, nella mente dell'Apostolo, avrebbero perso la loro salvezza, nonostante la scelta di Dio di loro.

Di conseguenza, siamo costretti a una delle due teorie: o che l'uomo non ha affatto libero arbitrio, il carattere morale delle sue azioni dipende interamente da Dio quanto il suo destino finale; oppure, che l'uomo è libero, e che Dio lo individua per godere di particolari opportunità di santificazione e di retta credenza, che l'uomo può accettare o rifiutare a suo piacimento. La prima di queste teorie è aperta alla domanda, perché, se Dio è responsabile del carattere morale delle azioni dei suoi eletti e della loro fede, non le santifica subito e completamente e non le rende infallibili nella dottrina; ma, in ogni caso, la morale o il credo lassista sono incompatibili con la speranza di un calvinista come con quella di un cristiano ortodosso.

"Santificazione dello spirito" sembra significare "santificazione spirituale": un processo interiore, non semplicemente un cambiamento esteriore di condotta. Questo è, naturalmente, operato dall'azione dello Spirito Santo sui nostri spiriti; ma l'omissione dell'articolo determinativo nel greco è difficile da spiegare se lo "spirito" menzionato è diverso dallo spirito su cui ha agito. Il “credere nella verità” si contrappone al “credere la menzogna”, di 2 Tessalonicesi 2:11 : l'accettazione dei fatti così come sono, specialmente i fatti profondi della rivelazione, è sempre il grande mezzo di santificazione nella Sacra Scrittura ( Giovanni 17:17 ).