2 Tessalonicesi 2:3

Nessun uomo... in alcun modo. — “Qualunque espediente possano adottare — spirito, lettera o altro — sono ingannatori o ingannati; non lasciarti ingannare da loro”. La forma dell'avvertimento è un segno dello stile di San Paolo. (Comp. 1 Corinzi 3:18 ; Efesini 5:6 )

Per... tranne. — Le parole in mezzo sono giustamente fornite nella nostra versione. Probabilmente, la prima intenzione di San Paolo era di girare 2 Tessalonicesi 2:5 diverso, come, ad esempio: "Perché, tranne quell'Uomo del peccato, ecc., ricordate che vi ho detto che il giorno non sarebbe venuto". La lunghezza della frase lo faceva interrompere (come spesso fa) senza riguardo per la completezza grammaticale.

Una caduta. - Un grande cambiamento nello scopo della frase si sentirà direttamente " il " è sostituito da "a". Solo un insignificante MS. omette l'articolo determinativo; lo stesso articolo nella nostra versione è reso vigorosamente "quello" prima di "uomo del peccato". In entrambi i casi lo scopo non è affatto quello di pronunciare una nuova, strana profezia, o di arricchire la conoscenza dei lettori, ma di ricordare loro un attento insegnamento dato durante le prime settimane dopo la loro conversione.

"Quella caduta" deve indubbiamente implicare che le persone così apostate avevano precedentemente detenuto (o, forse, professato ancora di detenere) la fede cristiana: gli uomini non possono cadere da un terreno che non hanno mai occupato. Questa vasta e spaventosa Apostasia (vedi Luca 18:8 ), insegnata in modo così chiaro e prominente alla Chiesa antica, e così misteriosa per noi, è ulteriormente definita dalle seguenti parole, come l'Apocalisse o Manifestazione dell'Uomo del Peccato.

Di questa rivelazione dell'Anticristo si usa la stessa parola ( apocalissi ) che spesso si usa di Cristo, come, ad es., 2 Tessalonicesi 1:7 ; Luca 17:30 ; e tre volte in S. Pietro; in modo che possiamo aspettarci di riconoscerlo quando verrà così chiaramente come riconosceremo Cristo. La concezione dell'Anticristo non è semplicemente quella di un avversario del Cristo, ma di un Cristo rivale: c'è un orribile parallelismo tra i due.

Quell'uomo del peccato. — Non è assolutamente certo dal greco, ma il contesto rende abbastanza chiaro che "l'uomo del peccato" è il capo e il centro dell'apostasia stessa, e non forma un movimento separato da essa. L'“Uomo del peccato”, quindi, avrà un tempo formato (o professerà ancora di far parte) della Chiesa Cristiana, e l'Apostasia culminerà in lui. Così, per esempio, i requisiti del passaggio non sarebbero stati soddisfatti (con Hammond) interpretando l'Apostasia come il primo movimento gnostico, seguito dall'apparizione indipendente di Nerone come l'Uomo del Peccato.

La frase, "l'uomo del peccato", potrebbe, forse, essere solo una personificazione poetica di un movimento, o di una classe di uomini, o di una successione di uomini (come, ad esempio, Salmi 89:22 ; Apocalisse 2:20 ; Apocalisse 17:3 ); ma l'analogia dei passi paralleli in Daniele 8:11 porta piuttosto a supporre che S.

Paolo attendeva la venuta di un vero uomo individuale che doveva essere l'impersonificazione del movimento dell'Apostasia. Il genitivo (vedi Nota a 1 Tessalonicesi 1:3 ) è come un epiteto violento: “Un uomo così malvagio che, cattivi come gli altri uomini, la malvagità dovrebbe essere il suo segno per cui si distingue da tutti gli altri; un uomo che appartiene al peccato, in cui l'ideale del peccato si è realizzato e incarnato.

” Quale tipo di peccato sarà più prominente in lui non è espresso nella parola stessa; ma il contesto indica chiaramente ciò che è, in effetti, il peccato più importante: l'orgoglio spirituale e l'arroganza ribelle ( Efesini 6:12 ).

Il figlio della perdizione. — La frase che si usa, in Giovanni 17:12 , del falso Apostolo; ben si addice alla descrizione dell'Uomo del Peccato, che, come Giuda, sarà “caduto” dagli alti privilegi cristiani: secondo un'interpretazione popolare, come Giuda, dai privilegi dell'Apostolato stesso.

L'espressione indica colui che appartiene per vincolo naturale alla perdizione, colui che fin dalla sua nascita sceglie il male, e in tal senso si può dire che è nato per essere perduto ( Matteo 26:24 ; 2 Pietro 2:12 ). Sia la sua malignità che il suo destino sono quindi implicati in esso.