2 Timoteo 3:16

Tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio. — Sebbene questa traduzione sia grammaticalmente possibile, la traduzione più rigorosamente accurata, e quella adottata da quasi tutte le versioni più antiche e affidabili (ad esempio, il siriaco e la Vulgata), e da molti dei principali espositori di tutte le epoche (per esempio, da maestri come Origene, Teodoreto, Grozio, Lutero, Meyer, Ellicott e Alford), recita come segue: "Ogni scrittura ispirata da Dio è anche utile per la dottrina, per la riprensione", ecc.

La resa seguita dalla versione inglese, e che è certamente grammaticalmente possibile, facendo — “tutta la Scrittura” il soggetto, e “dato per ispirazione di Dio” il predicato, dichiara positivamente l'ispirazione di tutte le Scritture dell'Antico Testamento, poiché questo è a cosa deve aver fatto riferimento l'Apostolo, se intendiamo questo versetto come lo abbiamo reso nella versione inglese sopra. Il Nuovo Testamento in questo periodo non fu certamente tutto scritto; per esempio, S.

Il Vangelo di Giovanni, le Epistole di San Giovanni, l'Epistola agli Ebrei e l'Apocalisse, con molte delle epistole cattoliche, furono probabilmente composte in una data successiva a quella assegnata a questa lettera a Timoteo. San Paolo, raccogliendo sotto il termine πᾶσα γραϕή un numero evidentemente noto di scritti, parlò delle Scritture ebraiche, di cui fu poi determinato il “canone”.

Ma una tale dichiarazione dell'ispirazione di questi scritti a Timoteo ea coloro a lui associati sembrerebbe superflua e fuori luogo. Timoteo e l'ebreo istruito del primo secolo non si sognerebbero mai di dubitare dell'origine divina dei loro scritti più preziosi e sacri. Non c'è nulla nei versi immediatamente precedenti che possa richiamare una simile affermazione. Sembra, quindi, su considerazioni esegetiche, oltre che grammaticali, seguire l'interpretazione di quegli antichi e venerabili testimoni le versioni siriaca e latina (di Girolamo), e capire S.

Le parole di Paolo qui, come affermare che ogni scrittura ispirata (questo, va osservato, non esclude quelle sacre composizioni recenti che — Vangeli o Epistole — aveva visto o scritto lui stesso, e la cui origine divina ben conosceva) è proficua per la dottrina, ecc. Così esortò Timoteo a mostrarsi in contrasto con i falsi maestri — sempre spostando il loro terreno e peggiorando sempre di più — attenendosi fermamente al vecchio insegnamento della dottrina e della vita.

Non doveva cambiare, non avanzare, ma doveva ricordare che ogni Scrittura ispirata era proficua per la dottrina e per la vita. Era da questi scritti, gli ricordava san Paolo, che doveva mettere alla prova il suo insegnamento. Sul modo in cui era intesa “l'ispirazione di Dio” nella Chiesa dei primi giorni, si veda Excursus alla fine di questa Lettera.

Ispirazione di Dio. — Questo pensiero, forse, più che queste parole, è mirabilmente parafrasato da san Pietro: «Parlavano santi uomini di Dio mossi dallo Spirito Santo» ( 2 Pietro 1:21 ). I vari usi della Sacra Scrittura nella formazione dell'uomo di Dio sono esposti nell'enumerazione che chiude questo versetto.

Questi scritti sacri devono, in tutte le epoche, esortava san Paolo, essere il manuale del maestro cristiano. Da esso deve provare le dottrine che professa; perciò deve anche trarre i suoi rimproveri per gli ignoranti e gli erranti. Deve essere l'unica fonte da cui derivano quelle istruzioni che insegnano al cristiano come crescere nella grazia.

EXCURSUS SU NOTE A II. TIMOTEO.

SULLA VIA IN CUI L'“ISPIRAZIONE DI DIO” [ 2 Timoteo 3:16 ] FU COMPRESA NELLA CHIESA CRISTIANA PRIMITIVA.

"Guardate e chiedete i vecchi sentieri, dov'è la buona via, e camminate lì, e troverete riposo per le vostre anime".

— Geremia 6:16 .

LA questione dell'“ispirazione” è una questione che ai giorni nostri spesso è oggetto di dibattito. Nelle polemiche accese e spesso rabbiose su questo argomento tra noi, sarà utile e interessante vedere quali furono le opinioni tenute da quegli uomini dotti e devoti viventi, molti di loro, nei tempi immediatamente successivi alla prima età della Fede, quando camminarono sulla terra coloro che avevano visto e conversato con il Signore Gesù.

Riportiamo le parole di alcuni dei più illustri dei primi padri della Fede, selezionandoli da diversi centri della cristianità.
ROMA. — Clemente, Vescovo di Roma, 70-96 d.C. Ad Cor Ep. io. 45. Ad Cor. ep. io. 47.

Le nostre citazioni iniziano fin dai tempi degli Apostoli. Clemente citato da san Paolo ( Filippesi 4:3 ), che, come ci racconta la storia, fu il secondo Vescovo di Roma, esorta i suoi lettori “a guardare bene le Scritture, che sono le vere parole dello Spirito Santo”; e in un altro punto dello stesso scritto si riferisce espressamente ad una nota Lettera del Nuovo Testamento così: — «Prendete la lettera del beato Paolo Apostolo, che cosa vi scrisse in principio [cioè nel primo giorni della predicazione] del vangelo? In verità, divinamente ispirato πνευματικῶς , divinitus inspiratus ], scrisse a voi Corinzi di sé, e Cefa, e Apollo, perché proprio allora esistevano fra voi fazioni [spirito di partito]”.

ASIA MINORE. — Policarpo di Smirne, 108 dC . Ep. a Filippesi, cap. ii.

Policarpo, vescovo di Smirne, discepolo di san Giovanni, nell'unica sua lettera che possediamo, ci dice «che né lui né alcuno come lui può giungere perfettamente alla sapienza del beato e glorioso Paolo, il quale, quando era con te, prima che gli uomini che vivevano allora insegnassero la parola della verità in modo perfetto e sicuro».

SIRIA. — Ignazio di Antiochia, 107 dC . Ep. a Filad., cap. v. Ep. a Magn., cap. viii. ep. ai romani, cap. IV.

«Amiamo i profeti» (dell'Antico Testamento), scriveva Ignazio, vescovo di Antiochia, allievo di san Giovanni, alle congregazioni di Filadelfia, «perché essi annunciavano il vangelo, credevano in Cristo e aspettavano il suo venire e per la loro fede in lui furono salvati». “Questi divinissimi profeti vissero secondo Gesù Cristo”, scrive alla Chiesa di Magnesia, “essendo ispirati dalla Sua grazia”. Ancora: “Non vi comando [Romani] come Pietro e Paolo: erano Apostoli; Sono un condannato».

EGITTO. — Barnaba di Alessandria, probabilmente 140-160 d.C. ep. Barnaba, ix. ep. Barnaba, x. e v.

Barnaba (probabilmente non amico di san Paolo, ma maestro di Alessandria vissuto circa settanta o ottanta anni dopo il martirio di san Paolo), nella sua nota lettera, vi parla dell'ispirazione degli scritti dell'Antico Testamento. Scrittura di Sal. 17:45, "Il Signore dice nel profeta;" e di Salmi 33:13 , "Lo Spirito del Signore profetizza"; e in un altro luogo ci racconta come «i profeti ricevettero il dono da Cristo e parlarono di lui»; anche che "Mosè parlò nello Spirito".

ROMA ED EFESO. Giustino martire, 140-150 d.C. Cohortatio ad Gen tile, 12. Apologia, i. 44. Apologia, i. 44, ecc.; io. 40; io. 35. Apologia i. 36. Cohortatio ad Gentiles, 8.

Questo scrittore, di cui possediamo ancora molte opere, era uno studioso e un pensatore di ordine non medio. Scrisse entro mezzo secolo dalla morte di San Giovanni. Egli in più punti ci dà la sua visione dell'ispirazione degli scritti divini. Riferendosi all'Antico Testamento, parla della storia che Mosè scrisse per ispirazione divina. mentre lo Spirito Santo di Profezia ci ha insegnato per mezzo di Mosè.

Di Davide e di Isaia scrive in termini simili ( Propheta Isaias divinitus afflatus a spiritu profetico ). La sua visione dell'ufficio profetico è notevole. “Non dobbiamo supporre”, scrive, “che le espressioni provengano dagli uomini che sono ispirati, ma dalla parola divina che li muove”. Parlando degli scrittori dell'Antico Testamento, li chiama “santi uomini che non richiedevano né eloquenza, né abilità nel parlare argomentativo, ma che dovevano solo presentarsi puri perché lo Spirito divino agisse, affinché il divino plettro [un strumento, solitamente d'oro o d'avorio, usato per percuotere la lira], scendendo dal cielo, agendo sui giusti come plettro su una lira o un'arpa, potrebbe rivelarci la conoscenza delle cose divine e celesti”.

ATENE. — Atenagora, 160-180 d.C. Gamba. pro Cristo. 9.

Questo filosofo ateniese, che, mentre studiava le Sacre Scritture in vista di confutare il cristianesimo, si convertì dagli stessi scritti che si sforzava di screditare, scrive (usando la stessa strana, potente metafora che abbiamo trovato nella citazione di Giustino ): "I profeti, mentre erano incantati... dall'influenza dello Spirito Divino, esprimevano ciò che era operato in loro - lo Spirito li usava come strumenti come un suonatore di flauto potrebbe suonare un flauto".

LIONE. — Ireneo, 180 dC. Contra Hœr, iii. 1. Contra Hær .iii. 5.

Questo famoso scrittore e vescovo della Chiesa primitiva fu legato nei suoi primi anni a Policarpo, allievo di San Giovanni. Egli (per scegliere uno dei tanti passaggi dei suoi scritti su questo argomento) così scrive degli Apostoli: — «Dopo che nostro Signore è risorto dai morti, ed essi [gli Apostoli] furono rivestiti della potenza dello Spirito dall'alto , erano ripieni di una perfetta conoscenza di tutte le cose”. “Gli Apostoli, essendo i discepoli della verità, sono al di là di ogni menzogna, sebbene parlino secondo la capacità dei loro uditori, parlando ciecamente con i ciechi”.

Contra Hœr. ii. 28.

In un altro passo ci dice questo Vescovo di Lione del II secolo: «Le Scritture sono perfette, in quanto sono state pronunciate dalla Parola di Dio e dal suo Spirito».

NORD AFRICA: CARTHAGE. — Tertulliano, 200 d.C. Apologia xxxi.

Tertulliano, forse il più capace — e, se non fosse stato per la sua infelice scelta in seguito di un cristianesimo selvaggio e perverso, il più grande — dei padri latini, chiama le Sacre Scritture le “voci di Dio” ( voces Dei ) . In un altro luogo scrive che «i quattro Vangeli sono costruiti sulla base certa dell'autorità apostolica, e quindi sono ispirati in un senso ben diverso dagli scritti del cristiano spirituale. Tutti i fedeli, è vero, hanno lo Spirito di Dio; ma non tutti sono Apostoli».

EGITTO: ALESSANDRIA. — Clemente maestro della Scuola Catechistica di Alessandria, 199-200 dC. pæd. io. 11. Protr. io. 5

Clemente Alessandrino fu maestro della scuola catechetica della città più dotta del mondo alla fine del II secolo, a soli 100 anni dalla morte di San Giovanni; e insegnò in una scuola famosa — come fecero quasi tutti i primi padri del cristianesimo — la dottrina dell'ispirazione plenaria della Scrittura. “Fu per mezzo dei maestri d'Israele”, scrisse Clemente, “che Dio condusse gli uomini propriamente al Messia, parlando loro nella Legge, nei Salmi e nei Profeti.

.. La parola di Dio, trascurando gli strumenti senza vita, la lira e l'arpa, riduce all'armonia... flauto, mio ​​tempio: mia arpa, dall'armonia [di molte note]; il mio flauto, dallo Spirito che spira in te; mio tempio, dalla parola che abita in te». Veramente dall'uomo il Signore ha creato uno strumento glorioso e vivente, a forma di sua propria immagine, uno che potrebbe dare ogni armonia di Dio armoniosa e santa”.

De Antichriitn 2. ROMA. — Ippolito di Porto, 218 dC. De antichristo, 2.

Ippolito, Vescovo di Porto (uno dei quartieri suburbani di Roma), dotto e illustre scrittore della Chiesa italiana della prima parte del III secolo, allievo di Ireneo di Lione, in un suo trattato a noi conservato, si esprime molto chiaramente e con forza singolare su questo argomento. Parlando dei profeti ebrei, scrive: "Questi uomini benedetti... non parlavano solo del passato, ma anche del presente e del futuro, affinché si mostrassero annunciatori di cose a venire, non solo per un tempo, ma per tutte le generazioni.

... Infatti questi padri, essendo stati perfezionati dallo Spirito di Profezia, e degnamente onorati dalla Parola stessa, furono portati ad un'armonia interiore come strumenti; e avendo in loro la Parola per battere le note, da Lui furono commossi, e annunziarono ciò che Dio scrisse. Infatti non parlavano del proprio potere, siatene ben sicuri, né proclamavano ciò che essi stessi desideravano, ma prima furono giustamente dotati di sapienza dalla Parola, e poi ben preannunciati del futuro da visioni, e poi, quando furono così rassicurati , disse ciò che era stato loro rivelato da Dio”.

ALESSANDRIA. — Origene, 230 dC. De Principiis, lib. io. Proemium , 4. De Principiis , i. Proœmium , i. Contr.Celsum , vii. 4 Hom. in Ger. xxi. 2.

La Chiesa, pur condannando gli errori in cui cadde il magnanimo Origene, legge ancora in ogni epoca con riverenza e ammirazione il suo meraviglioso e brillante insegnamento. Sarà bene chiudere questo breve scritto su un grande argomento con due o tre brani di questo famoso maestro alessandrino, sul tema dell'ispirazione: “Lo Spirito Santo ha ispirato ciascuno dei Santi, dei Profeti e degli Apostoli.

... Lo stesso Spirito era presente in quelli dei tempi antichi come in quelli che furono ispirati alla venuta di Cristo». “Cristo, la Parola di Dio, era in Mosè e nel profeta e per mezzo del suo Spirito essi amavano e facevano ogni cosa”. Ancora, nella sua opera contro Celso, scrive le seguenti sagge e belle parole: — “Il vero Dio ha agito sui profeti per illuminarli e rafforzarli, e non per offuscare o confondere le loro forze naturali.

...perché i divini messaggeri, dal contatto dello Spirito Santo con la loro anima, per così dire, ottennero un'intuizione più profonda e più chiara della verità spirituale, e divennero poi uomini più perfetti e anche saggi veggenti". In una delle sue omelie Origene non esita nemmeno a dire che «non c'è nulla, né nella Legge né nei Profeti, né negli Evangelisti né negli Apostoli, che non discenda dalla pienezza della divina maestà».

casa. nell'es. xi. casa. in Gen. xi. 3. De Principiis, iv. 16 Casa. in Jos. xx.

Le nobili parole di questo insegnante di talento sul modo in cui dovrebbero essere letti questi scritti ispirati da Dio meritano di essere scolpite nel cuore di ogni credente cristiano: “Bisogna leggerle con cuore puro, perché nessuno può ascoltare la parola di Dio. .. a meno che non sia santo nel corpo e nello spirito:... nessuno può entrare in questa festa con le vesti sporche. Chi è studioso degli oracoli di Dio deve mettersi sotto l'insegnamento di Dio; tale deve ricercare il loro significato mediante l'indagine, la discussione, l'esame e, cosa più grande, con la preghiera.

... La preghiera è la qualifica più necessaria per la comprensione delle cose divine... Se, poi, leggiamo la Bibbia con pazienza, preghiera e fede; se mai ci sforziamo per una conoscenza più perfetta, e tuttavia ci accontentiamo in alcune cose di conoscere solo in parte — come profeti e apostoli, santi e angeli, non giungono a comprendere tutte le cose — la nostra pazienza sarà ricompensata, la nostra preghiera rispose, e la nostra fede crebbe.

Quindi non stanchiamoci di leggere le Scritture che non comprendiamo, ma ci serva secondo la nostra fede, per la quale crediamo che tutta la Scrittura, essendo ispirata da Dio, sia proficua ” (Origene, citato da Westcott) .

[Per molti altri primi riferimenti patristici su questo argomento dell'insegnamento della Chiesa dei primi giorni sul tema della "Ispirazione delle Scritture", si veda l'esauriente articolo del Professore religioso di divinità (Cambridge), Canon Westcott, in la sua Introduzione allo studio dei Vangeli , Appendice C, pp. 383-423, su cui si basa principalmente questo breve Excursus .]