Abdia 1:1-4

1-9 . — PROCLAMATA L'OSTILITÀ DIVINA CONTRO EDOM.

(1) La visione di Abdia. — Proprio così, visione di Abdia, senza l'art. Ci sono tre titoli riconosciuti ai libri profetici — parola, fardello ( cioè oracolo) e visione — e tutti sono usati senza l'articolo, e in generale, per il contenuto dei libri, senza alcuna intenzione di distinguere tra diversi tipi o modi di profezia. Così Nahum unisce fardello e visione: “Furgo di Ninive.

Libro della visione di Naum l'Elkoshita”. Amos parla delle “ parole che vide ”; Isaia ( Isaia 13:1 ) del “ peso che vide ;' e Abdia, dopo la parola visione, procede istantaneamente: "Così dice", ecc. Appare la parola visione (ebr. chazôn, dallo stesso verbo di “veggente”), da 1 Samuele 3:1 ; 1 Samuele 9:9 , per aver acquisito questo senso generale molto presto.

Non è necessario dall'uso della parola supporre che il futuro sia stato svelato ad Abdia "sotto forma di visioni disposte davanti alla sua mente,... una successione di immagini che può aver visto" (Pusey). Visione qui = rivelazione, comunque fornita. La questione della paternità è discussa nell'Excursus.

Così parla il Signore Dio riguardo a Edom. — Dopo queste parole dovremmo aspettarci le parole del messaggio, non l'affermazione che un messaggio era arrivato. Tra i tentativi di spiegazione, i due più plausibili sono: (1) La doppia intestazione è dovuta a una mano successiva a quella di Abdia, che ha preceduto solo la prima parte, "visione", ecc., alla sua opera; (2) Queste parole sono semplicemente un modo per affermare in generale che il veggente della visione era divinamente ispirato.

Il punto di vista della paternità e della composizione deve decidere tra questi due. Se nel libro è incorporato un oracolo precedente, è più naturale concludere che la seconda parte del doppio titolo, che in forma leggermente diversa ricorre anche in Geremia 49:7 , sia stata introdotta per avvicinare maggiormente la profezia al circolo degli oracoli contro le nazioni straniere che è contenuto in Geremia.

Alzatevi ... — Ora finalmente abbiamo il messaggio divino. Molto tempo fa, nel misterioso oracolo di Dumah ( Isaia 21:11 ), il presentimento di un imminente castigo di Seir trovò una voce, e ora, come in conseguenza di un segnale dal cielo, o come se portato da un angelo, esce la convocazione alle nazioni per iniziare il movimento contro Edom.

La coppa dell'iniquità era piena. C'è una suggestione anche nella vaghezza della citazione. Le nazioni, senza distinzione di buone o cattive, devono diventare gli strumenti del castigo divino dell'orgoglio prepotente. Edom diventa il tipo di malvagità che ha raggiunto il culmine e contro la quale tutti gli elementi più sani del mondo si uniscono a Dio. Per il quadro completo, qui suggerito solo in una parola, vedere Isaia 13:1 e comp.

Gioele 2:11 ; Geremia 51:11 .

(2-9) L'orgoglio di Edom e la conseguente umiliazione. Una dichiarazione generale della ragione dell'ira divina contro Edom. Reati particolari saranno enumerati attualmente ( Abdia 1:10 ).

(2) Piccolo tra i pagani. — In confronto ai giganteschi imperi di Egitto e Assiria, un semplice puntino sulla mappa. Edom propriamente detto non deve essere confuso con il successivo regno di Idumæa, che si estendeva nel deserto di Et Tih, e perfino entro i confini meridionali della Palestina. L'originale Monte Seir ( Genesi 32:3 ), o, come lo chiama il nostro profeta, Monte Esaù, era uno stretto tratto di campagna a est del Wady Arabah, che si estendeva da Elath al torrente Zered (probabilmente il Wady-el-Ahsy ; vedi Deuteronomio 2:8 ; Deuteronomio 2:13 ), di circa 100 miglia di lunghezza e da nessuna parte più di venti miglia di larghezza.

Una delle più grandi contee inglesi coprirebbe altrettanto territorio. Nei passaggi corrispondenti ( Geremia 49:15 ) la nostra versione ha il futuro invece del passato, dove anche, invece di “molto disprezzato”, c'è la lettura, “disprezzato fra gli uomini”. Il passato è migliore. Il contrasto tra la grandezza della nazione e il suo prepotente orgoglio, creato dalla coscienza della forza naturale della sua posizione, si perde se diamo al verso un senso futuro.

(3) Fessure della roccia. — La parola chagâvîm, fenditure, è di dubbia derivazione. Cantico dei Cantici 2:14 solo nel passaggio corrispondente a questo ( Geremia 49:16 ) e nel Cantico dei Cantici 2:14 , e sempre con selah — roccia.

Ma non importa se il suo significato etimologico sia rifugi o fessure , poiché la cosa concretamente significata è ancora da vedere. Le scogliere di Petra (Selah, o con l'articolo, ha-Selah), la capitale di Edom, e nelle sue vicinanze, sono piene di grotte, naturali o artificiali, che dai tempi più antichi fino ai giorni nostri sono servite come tombe per i morti e dimore o ricoveri temporanei per i vivi.

Leggiamo in Deuteronomio 2:12 che gli “Horim” — cioè trogloditi, o abitanti delle caverne — erano gli abitanti originari della terra. “Tutto il paese meridionale degli edomiti”, dice san Girolamo, “da Eleuteropoli a Petra e Sela (che sono i possedimenti di Esaù), aveva minuscole abitazioni ( hatiunculas ) nelle caverne; e per l'opprimente calore del sole, essendo una provincia meridionale, aveva capanne sotterranee.

” Tutti i viaggiatori più recenti lo confermano. Robinson (II. 529) parla di "un'innumerevole moltitudine di scavi lungo tutta la costa di rocce perpendicolari adiacenti all'area principale, e in tutte le valli laterali e le voragini". Ma quelli attualmente esistenti non sono che un residuo del vasto numero che un tempo doveva aver offerto rifugio alle valli densamente popolate. “Ciò che rimane sono i semplici detriti di ciò che un tempo i precipizi si presentavano alla vista.

.. Le condutture, le cisterne, le scalinate sparse sulle rocce e tra i precipizi, indicano un numero di abitazioni rupestri maggiore di quello che rimane oggi, per quanto tale numero sia” (Miss Martineau, Eastern Life, iii. 2). “Ovunque i tuoi occhi si volgano lungo i fianchi scavati delle rocce, vedi passi che spesso portano al nulla, o qualcosa che si è sbriciolato, spesso con i primi passi consumati, tanto che ora sono inaccessibili” (Stanley, Sinai e Palestina, P.

91). Così la signorina Martineau parla di “scale corte e bizzarre attorcigliate qua e là tra le rocce”. Così anche EH Palmer, Esq., nel Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, gennaio 1871: “Ci sono molte tombe e abitazioni che ora sono inaccessibili, ma tracce di scale scavate nella roccia, e ora rotte, può essere visto ovunque.”... “Alla svolta nord nel Wady, uscendo dalle salite occidentali, ci sono tre grandi tombe, con fronti perfetti.

Il primo e il più grande di questi... era al momento del nostro ingresso occupato da diverse famiglie di fellahin. Ogni tomba ha il suo proprietario, che vi abita con le sue mogli e la sua famiglia durante il freddo e l'umidità”. Continua parlando di una tomba che si diceva contenesse quindici famiglie.

La cui abitazione è alta ... — Letteralmente, l' altezza della sua abitazione. Le rocce di arenaria rossa sono descritte come sorgere “perpendicolarmente all'altezza di uno, due o trecento piedi” (Stanley, Sinai and Palestine, p. 89). L'autore dell'articolo “Selah” nella Biblica Cyclopaedia di Kitto dice delle grotte: “Alcune di esse sono apparentemente non meno di duecento o tre o quattrocento piedi sopra il livello della valle.

Quando pensiamo al potere della concezione che potrebbe incorniciare una catena di rocce montuose in una città, con burroni per strade e caverne per case, possiamo comprendere le parole del profeta: "l'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato". Né era meraviglioso che i figli di Esaù si considerassero invincibili nelle loro fortezze montane.

Chi mi porterà a terra? — Prom questo nido d'aquila ( Abdia 1:4 ) Edom potrebbe benissimo esprimere un'orgogliosa sfida anche contro i nemici più forti. Tutti i viaggiatori descrivono Petra come quasi inespugnabile. Non è nemmeno visibile dalle alture del quartiere. “L'intero spazio, rocce e valli, incastonato nelle montagne che lo circondano, giaceva invisibile anche dalla vetta del monte Hor.

"La stessa Petra è completamente esclusa dalle rocce interposte. La grande caratteristica delle montagne di Edom è la massa di rocce di arenaria rossa dalla testa pelata, intersecate non da valli, ma da profonde giunture. Nel cuore di queste rocce, anch'esse invisibili, giace Petra». Ed era tanto fortemente protetto dalla natura quanto ben nascosto. "Solo due accessi conosciuti, da est e da ovest, entrano in esso", e questi sono semplici burroni.

La più famosa di esse, la gola da est, quella che "nei tempi antichi era il principale - l'unico solito - accesso a Petra", è chiamata Sîk, o fessura. “ Le rocce sono quasi precipitose, o meglio, lo sarebbero se non si sovrapponessero, come i loro fratelli in tutta questa regione, e si sgretolassero e si incrinassero, come se si schiantassero su di te. La gola è lunga circa un miglio e mezzo e l'apertura delle scogliere in cima è stretta quasi quanto la parte più stretta della gola di Pfeffers, che per dimensioni e forma assomiglia più di qualsiasi altra mia conoscenza ” (Stanley, Sinai e Palestina, p.

89). L'altro approccio, sebbene non così pittoresco e sorprendente per il viaggiatore, sarebbe stato ugualmente difficile per un esercito attaccante. La signorina Martineau lo descrive come un luogo che conduce in mezzo a "montagne selvagge fantastiche", "rocce in masse torreggianti", "su passi ripidi e scivolosi" o "serpeggianti in recessi sottostanti". Prosegue: “Poco più avanti ci siamo fermati in una conca di colline; il nostro sentiero, il nostro strettissimo sentiero, si stendeva su queste colline biancastre: ora su, ora giù, e poi, e poi ancora, scivolavamo e sbalzavamo giù per pendii di roccia vistosa.

Per quasi un'ora stavamo discendendo il passo; giù siamo andati, e ancora giù; alla fine arrivammo sulla piattaforma sopra il letto del torrente, vicino alla quale si trova l'unico edificio di Petra” (citato da Eastern Life, II. 319, di Pusey). Tali approcci potrebbero, è ovvio, essere contrastati da una forza molto piccola contro una grande superiorità di numeri. La larghezza del sîk "non è più che sufficiente per il passaggio di due cavalieri affiancati" e "poche centinaia di uomini potrebbero difendere l'ingresso contro un grande esercito" (Burckhar It, Travels in Syria and the Holy Land, p.

432). Demetrio "l'Assediante", alla testa di 8.000 uomini (i 4.000 fanti scelti per la loro rapidità di piede da tutto l'esercito), fece ripetuti assalti sul luogo, ma "quelli all'interno ebbero una facile vittoria, dalla sua altezza di comando" ( Pusey, da Diod. Sic. XIX. 96). Poco bisogno d'arte per rafforzare tali difese naturali, tuttavia il signor Palmer notò "un forte in cima al burrone di sinistra, che occupa una posizione più dominante, poiché domina l'intera valle e difende l'unica parte non protetta da alcuni difficile passo di montagna” (Dichiarazione trimestrale, Palestine Exploration Fund, gennaio 1871).

E il Dr. Pusey finemente osserva: “Ma anche l'ingresso ha guadagnato, che guadagno oltre, a meno che il popolo e la sua ricchezza non siano stati traditi da una sorpresa? Sorprendente come Petra cinta di rocce, una gemma nel suo ambiente montano, molto più meravigliosa era quando, come ai tempi del profeta, la roccia stessa era Petra. All'interno della gola, un invasore sarebbe ancora fuori città. Potrebbe diventare lui stesso l'assediato piuttosto che l'assediante.

In quale di questi nidi lungo tutti questi burroni si trovavano le aquile? Da quale di queste tane non potrebbero irrompere su di loro i figli leone di Edom? La moltitudine non dava agli invasori alcun vantaggio nello scalare quei fianchi di quelle montagne, dove, osservati da un nemico invisibile, avrebbero infine dovuto combattere da uomo a uomo. Che bivacco era in quel punto angusto, circondati loro stessi da un nemico dappertutto, ovunque, e visibilmente in nessun luogo, tra quelle migliaia di grotte, ogni grotta più grande, forse, un'imboscata! Agli occhi dell'uomo il vanto di Edom era ben fondato; ma cosa prima di Dio?" Con il vanto degli edomiti Pusey paragona appropriatamente quello del battriano, Oxyartes, che, fidandosi della forza di un'altra Petra, sfidò Alessandro Magno, ordinandogli di ottenere le ali per i suoi soldati prima di attaccare la sua roccaforte. (Arrian, Exped. Alex.IV. 18.)

(4) Anche se ti esalti come l'aquila. — "Avevano dunque gli antichi costruttori di queste rupe ali come le aquile, con le quali si levavano a quei precipizi perpendicolari?" "Chi ora, anche con i piedi del camoscio, potrebbe arrampicarsi dietro a loro?" (v. Schubert, ii. 429; citato da Pusey). (Comp. anche Miss Martineau, Eastern Life, ii. 320, iii. 20.)

Questo è uno dei passaggi che identifica il nesher, sempre tradotto “aquila” nella Versione Autorizzata, con il grifone-avvoltoio. “Mentre le aquile e gli altri uccelli si accontentano di quote più basse, e talvolta anche di alberi, solo il grifone sceglie le stupende gole dell'Arabia Petræa e delle gole della Palestina, e là in grandi comunità alleva i suoi piccoli, dove il più intrepido arrampicatore può raggiungere il suo nido solo con funi e altri apparecchi” (Tristram, Nat. Hist. of the Bible, p. 175; comp. Giobbe 39:27 ).

E sebbene tu ponga il tuo nido tra le stelle... — L'immagine dell'aquila che fa il nido tra le stelle è tra le più forti anche nella poesia ebraica. Shakespeare vi si avvicina in "orgoglio del cielo dalle ali d'aquila - pensieri aspiranti e ambiziosi" ( Riccardo II, i. 3).

Là ti farò scendere, dice il Signore. — Nell'originale, più sorprendente”, è la dichiarazione di Geova”. Questa frase contro l'orgoglio, non solo nazionale, ma anche individuale, è davvero la dichiarazione divina, pronunciata con voce ammonitrice da un capo all'altro della Scrittura. La condanna pronunciata contro Edom non è che un esempio speciale della verità universale raccontata con tanta forza da Isaia alla fine di Isaia 2 : “Gli sguardi alti dell'uomo saranno umiliati, e l'alterigia degli uomini sarà piegata, e solo il Signore sarà sarà esaltato in quel giorno.

Poiché il giorno del Signore degli eserciti sarà su chiunque è superbo ed eccelso, e su chiunque è elevato; e sarà abbassato». Ed era la più volte ripetuta dichiarazione del Figlio di Dio: "Chi si esalta sarà abbassato, e chi si umilia sarà esaltato".