Abdia 1:17-21

17-21 . — ISTITUZIONE DEL REGNO DI GEOVA SUL MONTE SION.

(17) Liberazione. — Meglio, come a margine, i fuggitivi di Israele che sono sopravvissuti alla recente calamità. Questo è chiaro da Isaia 10:20 , dove phelêytah è in parallelismo con shear=resto, così come Gioele 2:32 ; Ebrei 3:5 , dove è parallelo a serîdîm, anche residuo.

(Comp. anche Giudici 21:17 ; 2 Cronache 20:24 .) Mentre il giudizio cadrà su tutte le nazioni pagane, il monte Sion sarà asilo per tutti gli Israeliti fuggiti per la salvezza, dispersi e dispersi.

Santità. — Vedi margine. Sion doveva diventare ancora una volta un santuario e santi coloro che l'abitavano. (Comp. Isaia 6:13 .)

I loro possedimenti. — Di chi — i loro che erano andati perduti, o quelli delle nazioni? La Vulgata, dopo la LXX, leggeva “coloro che li avevano posseduti”, indicando la sottomissione delle tribù pagane. Ma il parallelismo è indubbiamente a favore dell'altro punto di vista: il residuo di Israele sarebbe salvato e riacquistava i suoi vecchi possedimenti. Detto questo, il profeta passa a descrivere cosa accadrebbe a Edom e ai suoi possedimenti.

(18) Sebbene, nel versetto precedente, la "casa di Giacobbe" sembrerebbe abbracciare tutto l'Israele restaurato, senza alcun riferimento alla distinzione dei due regni, in questo versetto, essendo opposto alla "casa di Giuseppe", richiede da prendere come sinonimo di Giuda; come in Isaia 46:3 : “Ascoltatemi, o casa di Giacobbe, e tutto il rimanente della casa d'Israele.

” (Comp. Salmi 77:15 ; Salmi 80:1 ; Salmi 81:4 .)

Per l'immaginario espressivo, comp. Nahum 1:10 ; Isaia 27:4 ; Isaia 10:17 .

Qualsiasi residuo. — Ebr. sarîd, fuggitivo. La LXX. doveva avere un testo diverso, come si legge qui πυροϕόρος, cioè portatore di grano, apparentemente (come mostrano le varie letture) un errore per πυρϕόρος, portatore di fuoco.

(19) Dopo la distruzione dei pagani, il nuovo regno di Sion sarà restaurato, almeno per quanto riguarda gli antichi territori che sono attualmente detenuti dagli Idumæans, a nord ea ovest dell'originale Edom. Sono enumerate tre divisioni della casa di Giacobbe ( cioè, Giuda; vedi Nota, Abdia 1:18 ), e viene fatta menzione separata di Beniamino.

Loro del sud. — Quelli che attualmente occupano il sud — ebr., negev — cioè il paese arido e arido che forma la parte meridionale della tribù di Giuda ( Giosuè 15:21 ), abiteranno il monte Esaù: cioè estenderanno il loro territorio al suo estremo limite sud-orientale; essi della Sefela, i.

e., la pianura occidentale sul Mediterraneo, devono impadronirsi della vicina Filistea, attualmente Idumæan; mentre attualmente sono confinati nella regione montuosa a nord e al centro di Giuda si estenderanno su Efraim e Samaria. Il nostro presente testo ebraico lascia incerto il soggetto di quest'ultima clausola, come è nella versione autorizzata "loro". Ma il LXX., τὸ ὄρος indica che hahor= la montagna, è caduto, una congettura che è ampiamente corroborata dalla disposizione geografica delle località nel passaggio.

Benjamin, per il quale non c'è più spazio a ovest del Giordano, deve invece spingerlo attraverso Gilead. Questa visione profetica ricorda Genesi 28:14 .

(20) Ma ve ne sono ancora altri dell'Israele restaurato, oltre a quelli compresi nell'antico territorio di Giuda. L'indagine profetica procede verso nord, e da questo versetto traiamo un'idea generale che vi fossero esuli, che avevano trovato rifugio ai confini nord-occidentali e settentrionali dell'antica Palestina, che si sarebbero stabiliti in parte sulla costa marittima di Tiro e Sidone , in parte nel paese del sud, i cui abitanti si erano spinti verso il basso in Edom.

Ma mentre questa è chiaramente la sua deriva generale, il testo è pieno di difficoltà.
È difficile attribuire un significato intelligibile alla "cattività ( cioè esuli, galuth ; comp. Isaia 20:4 ; Isaia 45:13 ) di questo Isaia 45:13 di (letteralmente, a ) i figli di Israele".

Il profeta sembra alludere a qualche corpo di esuli, compreso lui stesso, fuggito dall'esercito. Ma c'è una divergenza di opinioni tra i grammatici sull'identificazione di chël con chayil = ospite. Ewald la considera una varietà dialettica di chol = sabbia, generalmente del litorale; e così ecco “i banditi di questa costa”, dove si trovava allora il profeta.

La resa chël= trincea, o fortificazione, che alcuni adottano, è fuori discussione. La LXX. avere τῆς μετοικεσίας ἡ , ma se ἀρχὴ = potenza , o inizio, con allusione alla prima dispersione degli esuli, non è determinabile. Un'altra difficoltà sorge rispetto alle parole dei cananei : aser Khenaanîm (letteralmente, che cananei ).

Per farne un oggetto, come nella nostra versione, si vuole la particella eth , ed Ewald, invece di asher, legge eth-ari = le città di. Che qualche cambiamento sia avvenuto nel testo appare dai LXX., che hanno γῆ , la terra (Ebr., erets ). Keil, mantenendo la presente lettura, rende: “E i prigionieri di questo esercito dei figli d'Israele (prenderanno possesso) dei Cananei che ci sono fino a Sarepta.

.." Pusey: "E la cattività di questo esercito dei figli d'Israele che sono tra i Cananei fino a Sarepta", rendendolo soggetto comune con "i prigionieri di Gerusalemme" per "possedere le città del sud", che è in accordo con la costruzione della LXX. e il siriaco. Ma l'assenza della preposizione be prima di Khenaanim sembra rendere impossibile questa interpretazione.

L'ebraico così com'è può significare solo "che sono i cananei". La scelta sta tra l'emendamento del testo di Ewald e l'interpretazione di Keil. Gli ebrei intendono per Sarepta il paese della Francia.

L'ultima frase è migliore nel testo che a margine: "Gli esuli di Gerusalemme che sono a Sefarad prenderanno possesso delle città del sud". L'unica difficoltà è nel nome Sefarad, luogo mai menzionato altrove, e che non è stato ancora identificato in modo soddisfacente. Le varie congetture sono state —
1. Quella dei LXX., ἕως Ἐϕραθὰ seguita dalla traduzione araba, probabilmente dalla lettura di Sefarath. Girolamo, nel suo Commentario su Abdia, sembra aver inteso questa lettura come un riferimento al Phrath ebraico , poiché traduce Transmigratio Jerusalem usque Euphratem.

2. La lettura della Vulg., quœ in Bosphoro est, fu derivata da Girolamo da un istruttore ebreo, che trattò la particella in Bisparad come parte del nome, e rifiutò del tutto la d finale .

3. Il Targum Jonathan, il Peshito-Siriaco, e da loro gli ebrei moderni, interpretano Sefarad come la Spagna (Ispamia o Ispania); quindi Sephardim, un nome per gli ebrei spagnoli.

4. Sipphara in Mesopotamia. Ma questo è più probabilmente identificato con Sefarvaim.

5. Sardis, da un presunto collegamento con ÇPaRaD. oppure (Çparda, menzionata nella grande iscrizione a punta di freccia di Nakshi Rustam, in un elenco di nomi di tribù tra Cappadocia e Ionia, che De Sacy identificò con Sepharad , e Lassen con Sardi.

6. Sparta. Alcuni rapporti ci furono tra gli ebrei dopo la cattività ei Lacedmoni (vedi 1Matteo 12:2, segg., 14:16, segg., 15:23). Forse c'era una colonia di esuli a Sparta.

7. Ewald ipotizza Sepharam invece di Sepharad, e trova il posto a Shefa Amar, un luogo ben noto a poche miglia a sud-est di Acco. La tendenza generale del passaggio sembra richiedere un luogo non lontano da, e in direzione di, Sarepta. L'unica seria obiezione a questa congettura è il fatto che Shefa Amar fosse all'interno dei confini della Palestina, e quindi coloro che si erano rifugiati lì non sarebbero stati rigorosamente esuli. Ma è chiaramente affermato che questi erano "di Gerusalemme", e potrebbero essere chiamati rifugiati, dal momento che erano dovuti andare così lontano a nord per trovare un asilo.

(21) Salvatori. — Comp. Giudici 3:9 ; Giudici 3:15 ; Nehemia 9:27 . Gli interpreti ebrei intendevano per "salvatori" uomini come i giudici dell'antichità, Gedeone, Barak, ecc., che castigheranno i cristiani e li sottometteranno. Il Monte di Esaù è ovviamente, secondo questa interpretazione, Roma.

E il regno sarà del Signore. — Vedi il riferimento a margine a Zaccaria, che dà questa anticipazione della forma pura della teocrazia nella sua più ampia estensione. Ma anche qui lo sguardo profetico sul mondo sembra estendersi ben oltre Giuda e le fortune della razza ebraica, e mentre la visione si allarga, Sion ed Edom si ritirano entrambi dalla vista; entrambi sono compresi nell'unico regno divino e Dio è tutto in tutti. Per il rapporto di questa conclusione alla profezia alla sua data, vedi Excursus.