Abdia 1:5-9

(5-9) La completezza del rovesciamento che attende Edom. Non è una semplice incursione di una tribù di predoni. Qualcosa sarebbe sfuggito al ladro, sebbene potesse andarsene abbastanza soddisfatto del suo bottino; e anche un'incursione nel tempo della vendemmia, allo scopo di fare tutto il male possibile al paese, lascerebbe qua e là un mucchio sparso, spigolatura per gli abitanti quando i predoni si fossero ritirati, ma ora tutto è destinato alla distruzione.

Edom è completamente derubato e saccheggiato. Notate come la triste, quasi patetica, convinzione di ciò scaturisca — come da un amico ( vedi Introduzione) piuttosto che da un nemico — nel tra parentesi “come sei tagliato fuori!” proprio nel bel mezzo della frase. Ognuno deve percepire, sembra dire il profeta, una mano più alta all'opera qui.

(5) Alcune uve. — Spigolature, come in margine. (Comp. Isaia 17:6 ; Isaia 24:13 .)

(6) Come vengono investigate le cose di Esaù! — Letteralmente, come vengono cercati Esaù! Dove Esaù è preso collettivamente = Edom come nazione, o dobbiamo fornire, come nella Versione Autorizzata, "le cose di" o, come Ewald, "quelle di". Per la ricerca, comp. Sofonia 1:12 .

Le sue cose nascoste. — Ebr., matspunîm, da tsapan = nascondere, ma non è possibile determinare se tesori nascosti o nascondigli , poiché la parola ricorre solo qui.

(7-9) Sorpresa da questa terribile calamità e abbandonata dai suoi alleati, Edom si rivolgerà invano per consiglio ai suoi senatori e saggi, e per sostegno ai suoi eroi e uomini potenti, perché questi non solo parteciperanno al generale rovina, ma sono segnati per un rovesciamento come segnale quanto la loro fama.
(7) Tutti gli uomini della tua confederazione... — Questa diserzione da parte degli alleati è senza dubbio presentata come la giusta punizione su Edom per il suo tradimento e crudeltà nei confronti del suo alleato naturale, suo fratello Giacobbe.

I membri della confederazione non sono specificati. In Geremia 27:3 troviamo Edom associato a Moab, Ainmon, Tiro e Sidone, nell'avvertimento di sottomettersi a Nabucodonosor. I due primi sarebbero gli alleati naturali di Edom, e in Ezechiele 25:8 Seir è unito a Moab come oltraggio a Israele.

Da Salmi 60:8 , possiamo aggiungere a questi Filistea (comp. anche Abdia 1:19 ). L'espressione “ti ho condotto al confine” è variamente intesa. La spiegazione più naturale è che i fuggitivi dalla rovina di Edom, volando nel territorio delle tribù vicine e alleate per chiedere aiuto, sono vilmente respinti alla loro stessa frontiera e lasciati al loro destino.

Gli uomini che erano in pace con te . — Come in margine, gli uomini della tua pace, un espressivo idioma ebraico che Geremia 20:10 in Geremia 20:10 ; Geremia 38:22 , e in Salmi 41:9 , dove è tradotto "mio proprio amico familiare".

Esiste una grande divergenza di opinioni sul collegamento di questa e della successiva clausola, e così com'è il testo presenta notevoli difficoltà. Eliminando le parole in corsivo nella nostra versione e omettendo il punto e virgola, otteniamo: "Gli uomini della tua pace ti hanno ingannato, hanno prevalso su di te e sul tuo pane, hanno posto una ferita sotto di te". Ci sono due difficoltà verbali — (1) "ferita", ebr.

, mazôr, che ricorre in Osea 5:13 nel senso di una ferita purulenta o di un ascesso, ma che i traduttori più antichi qui tendono a tendere un'imboscata, o laccio; α (LXX.); insidiœ (Vulg.). Ewald e Hitzig, tra i moderni, preferiscono la rete e la difendono etimologicamente. Questo ha certamente buon senso, e se zûr, di cui è un derivato, può avere il senso di legare, può essere corretto.

I nostri traduttori in Geremia 30:13 , e Aquila e Simmaco in questo passaggio, evidentemente gli danno quella forza (vedi anche Lee's Heb. Lex., sub voce ). Per spremere o cotta, tuttavia, sembra che il vero significato del zur: come in Giudici 6:38 , di vello di Gedeone; Giobbe 39:15 , delle uova di struzzo.

La preposizione tachath = sotto, offre anche una difficoltà; " Ho posto una ferita sotto di te" non suggerisce alcun significato intelligibile. Ma sull'autorità (sebbene forse un po' dubbiosa) di 2 Samuele 3:12 , dove la parola è tradotta "a nome di", ma dove il contesto richiede "a sua insaputa", e sull'analogia di tutte le altre lingue, possiamo (con Vatablus, Drusius, Lutero e L.

de Dieu; vedi Keil) traduci la parola in modo ingannevole, o senza la tua conoscenza, una resa in accordo con il parallelismo. Ma la sintassi del passaggio rimane ancora inspiegabile. Qual è la costruzione di lachmeka = del tuo pane? Da Salmi 41:9 , "L'uomo della mia pace che ha mangiato del mio pane", siamo portati alla congettura che fa parte di un'espressione familiare, forse proverbiale, per uno legato dai più stretti legami di fratellanza e ospitalità, e dobbiamo, quindi, o fornire un participio, questi mangiare, come nel Salmo, o intendere un secondo anshêy= uomini di. È vero che non c'è nessun altro esempio della frase "uomini del tuo pane", ma è un idioma ebraico concepibile. Mantenendo il parallelismo otteniamo ora una resa intelligibile del passaggio.

«Ti hanno mandato al confine, tutti gli uomini della tua confederazione.
Ti ha ingannato, ti ha rovinato,
uomini della tua pace, uomini del tuo pane;
(Essi) ti hanno fatto una ferita in segreto.
Nessuna comprensione (è) in lui”.

Per la disposizione della seconda clausola, che è messa per ingannarti gli uomini della tua pace, ti ha rovinato gli uomini del tuo pane, vedi Cantico dei Cantici 1:5 , e nota lì. Nell'ultima frase se ne legge a margine : cioè, della lesione appena accennata, invece che in lui. Ma è meglio prenderla come una brusca dichiarazione alla maniera del profeta (comp.

"come sei tagliato fuori!" in Abdia 1:5 ) del totale smarrimento che era venuto o stava arrivando su Edom, incapace né con il consiglio né con la forza di resistere ai suoi nemici.

(8) Non dovrei ... — Letteralmente, Sicuramente in quel giorno — è la parola di Geova — farò scomparire i saggi da Edom e l'intelligenza dal monte di Esaù.

La tradizione di una peculiare sagacia in Edom, e specialmente in Teman (vedi Geremia 49:7 ), è rimasta a lungo. Elifaz, il saggio amico di Giobbe, era un temanita. In Bar. 3:22-23 leggiamo: “Essa (la sapienza) non è stata udita in Canaan, né è stata vista in Theman. Gli Agareni che cercano la sapienza sulla terra, i mercanti di Merano e di Teman, gli autori (margine, narratori ) di favole e ricercatori fuori di senno, nessuno di questi ha conosciuto la via della saggezza, né ricorda i suoi sentieri.

Le parole di Geremia mostrano in modo ancora più sorprendente quanto alta fosse stata la reputazione: “La saggezza non è più in Teman? è perito il consiglio del prudente? la loro saggezza è svanita?" “Gli uomini del mondo pensano di detenere la loro saggezza e tutti i doni naturali di Dio indipendentemente dal donatore. Dio, con gli eventi della sua provvidenza naturale, come qui con la sua parola, mostra, attraverso un certo ritiro della loro saggezza, che è sua, non loro.

Gli uomini si meravigliano dell'improvviso fallimento, del difetto nel piano ben organizzato, dell'unico atto troppo sicuro di sé che rovina l'intero schema, dell'eccessiva astuzia che si tradisce o dell'inspiegabile svista. Quindi l'assoluta mancanza di percezione e preveggenza in Edom sembra inspiegabile, finché non pensiamo allo scopo divino e finiamo in tutto questo. I saggi furono distrutti e i potenti sgomenti, "al fine che ognuno del monte di Esaù possa essere sterminato dal massacro". È l'affermazione profetica della verità dell'antico proverbio pagano: "Chi Dio vuole distruggere, per primo deprime".

(9) Per Teman, vedi Giobbe 2:11 .