Apocalisse 3:14

Laodicea. — Situato a metà strada tra Filadelfia e Colosse, e non lontano da Hierapolis. Prese il nome da Laodice, moglie di Antioco secondo re di Siria, da cui fu ricostruita e abbellita. Aveva portato in passato i nomi di Diospolis e poi Rhoas. Condivideva con Tiatira e Sardi nel commercio dei coloranti; i boschi coltivati ​​nelle vicinanze erano famosi per la loro qualità e la ricca oscurità del loro colore.

La prosperità nel commercio aveva talmente arricchito la popolazione che quando la loro città soffrì per il grande terremoto (60 d.C.) essi poterono continuare i lavori di ricostruzione senza ricorrere, come molti dei paesi vicini furono costretti a fare, al Tesoro Imperiale per aiuto. Il linguaggio di San Paolo ( Colossesi 1:5 ) suggerisce che le chiese di Colosse e dintorni ricevettero il cristianesimo per la prima volta dalla predicazione di Epafra, anche se sembra strano che una città così importante, adagiata sulla grande strada romana da Efeso a est, avrebbe dovuto essere passato da S.

Paolo nei suoi viaggi in Frigia (vedi Atti degli Apostoli 16:6 ; Atti degli Apostoli 18:23 ); tuttavia, d'altra parte, Frigia era un termine vago, e il linguaggio di Colossesi 2:1 è più generalmente inteso per implicare che l'Apostolo non avesse mai visitato personalmente né Colosse né Laodicea.

(Vedi Nota su Colossesi 2:1 ). Ma era una Chiesa alla quale San Paolo si interessava il più possibile; i credenti lì erano costantemente nella sua mente. Conosceva le loro speciali tentazioni al culto dei mediatori inferiori e alla paralisi spirituale che scaturiva dalla prosperità mondana e dall'orgoglio intellettuale. Ebbe un grande conflitto di cuore per quelli di Laodicea ( Colossesi 3:1 ), e a prova della sua premurosa sollecitudine indirizzò loro una lettera ( Colossesi 4:16 ), con ogni probabilità l'epistola che chiamiamo Epistola agli Efesini.

Dall'Epistola ai Colossesi possiamo dedurre che quando san Paolo scrisse i cristiani a Laodicea si riunirono per il culto nella casa di Ninfe ( Colossesi 4:15 ) probabilmente sotto la presidenza di Archippo ( Apocalisse 3:17 ).

All'angelo della chiesa (o congregazione) dei Laodicesi. — Meglio, a Laodicea. Per angelo intendiamo il pastore che presiede. C'è qualche motivo per identificarlo con Archippo. È troppo liquidarla come una supposizione infondata. (Vedi Nota in Trincea.) È una visione ben supportata che interpreta il passaggio ( Colossesi 4:17 ) nel senso che Archippo era un ministro o un funzionario nella Chiesa di Laodicea.

Queste cose dice l'Amen, il testimone fedele e veritiero. — L'“Amen”, qui usato solo come nome personale. È la parola ebraica per in verità, e può avere qualche riferimento a Isaia 65:16 ; ma più certamente sembra scelto di ricordarne l'uso frequente da parte di nostro Signore stesso. Colui che così spesso ha preceduto la Sua solenne espressione con "In verità, in verità", ora si rivela come la fonte di ogni certezza e verità.

In Lui è Sì, e in Lui Amen ( 2 Corinzi 1:20 ). In Lui non c'è congettura o congettura; poiché Egli è (e gli equivalenti greci dell'ebraico Amen sono usati in seguito) il testimone fedele e veritiero, che dice ciò che sa e testimonia ciò che ha visto ( Giovanni 3:11 ).

"Fedele" deve essere qui inteso come degno di fiducia. La parola a volte significa fiducioso ( Giovanni 20:27 ; Atti degli Apostoli 14:1 ), altre volte fidato ( 2 Timoteo 2:22 ; 1 Tessalonicesi 5:24 ).

Nella controversia ariana, l'applicazione della parola a Cristo fu usata come argomento contro la sua divinità; bastava mostrare in risposta che la stessa parola era applicata a Dio, ed esprimeva la sua fedeltà alla sua parola e promessa ( 1 Tessalonicesi 5:21 ). “Vero” — Non solo è degno di fiducia come testimone, ma riunisce in sé tutte quelle qualità che un testimone dovrebbe possedere.

La stessa parola è usata qui come in Apocalisse 3:7 , dove vedi Nota. Trench suggerisce le tre cose necessarie per costituire un vero testimone. Deve essere stato un testimone oculare di ciò che racconta, possedere la competenza per raccontare ciò che ha visto ed essere disposto a farlo.

L'inizio (meglio, l'origine) della creazione di Dio. — Questo titolo di nostro Signore non ricorre nelle epistole alle altre chiese, ma somiglia molto al linguaggio usato da san Paolo nello scrivere ai Colossesi ( Colossesi 1:15 ). Il "principio", non significa che Cristo era il primo tra i creati, ma che era l'origine, o la fonte primaria di tutta la creazione.

Da Lui tutte le cose furono fatte ( Giovanni 1:1 : comp. Colossesi 1:15 ; Colossesi 1:18 ), non con Lui, ma da Lui iniziò la creazione.

Insomma, la parola “principio” (come la parola “fedele”) va intesa in senso attivo. Ha potere di origine ( Atti degli Apostoli 3:14 ) così come priorità di esistenza. L'adeguatezza del suo uso si vedrà quando ricorderemo che la Chiesa di Laodicea fu esposta alla tentazione di adorare i principati inferiori.

(Vedi Colossesi 1:16 ; Colossesi 2:15 , dove viene usato il plurale della parola qui resa "principio" o origine , e viene tradotto "principati".)