Atti degli Apostoli 15:29

Dalle carni offerte agli idoli. — Il termine specifico prende il posto della parola più generale che aveva usato san Giacomo. Il cambiamento, se le due parole non fossero usate, come è possibile, come del tutto equivalenti, può essere pensato come un favore ai Gentili restringendo il divieto a un unico punto.

Addio. — Il saluto di chiusura era, come l'inizio, greco e non ebraico. Ci incontra di nuovo in Atti degli Apostoli 23:30 . Entrambi sono stati naturalmente usati in una lettera indirizzata ai greci e destinata ad essere letta da loro e dagli ebrei ellenistici. Non si verifica, tuttavia, in nessuna delle epistole del Nuovo Testamento.

Viene spontaneo chiedersi, alla fine della grande lettera enciclica, in che rapporto essa si ponesse realmente con la vita della Chiesa apostolica. In quanto concordato tra le parti contendenti era inquadrato, come si è detto, con una sagacia che si può ben considerare ispirata. Ma ovviamente non era, e dalla natura del caso non poteva essere, più di questo. Non era giunto il momento di proclamare alla Chiesa di Gerusalemme tutta la larghezza di S.

l'insegnamento di Paolo ( Galati 2:2 ), e di conseguenza, sebbene qualcosa si possa leggere tra le righe, il decreto sembra trattare i precetti di Noè come perennemente vincolanti, pone sullo stesso piano gli obblighi morali e quelli positivi, e lascia il terreno su cui sono “necessarie” una domanda aperta. San Paolo, che lo aveva accolto come una soluzione soddisfacente della questione in discussione, non vi fa mai riferimento, anche quando discute il punto principale di cui trattava il decreto (1 Corinzi 8-10).

Nel suo racconto di ciò che accadde in questa occasione ( Galati 2:1 ) non se ne fa menzione. La conferenza privata con i tre grandi “pilastri” della Chiesa era per lui più che il decreto del sinodo, e si sentiva in grado di ridiscutere tutta la questione su basi diverse, e con un riferimento più netto a principi spirituali ed etici .

Era sbagliato mangiare cose sacrificate agli idoli, non perché l'atto del mangiare in sé stesso recasse contaminazione, ma perché poteva comportare una partecipazione al peccato di idolatria nella coscienza del mangiatore, o ferire la coscienza del fratello più debole che l'ha visto mangiare. Era naturale che coloro a cui mancava la sua grandezza di vista diventassero schiavi alla lettera delle regole molto tempo dopo che le basi su cui si fondavano avevano cessato di esistere, e così troviamo che il divieto di sangue è stato rafforzato nel così- chiamati Canoni Apostolici (c.

62), e nel IV secolo dal Concilio di Gangra (c. 2), e nel settimo da quello di Costantinopoli, noto come in Trullo (c. 67), e continua ad essere la regola vincolante della Chiesa greca ancora . In Africa ed in Europa, tuttavia, prevalsero opinioni più vere (Agosto, cont. Faust. XXXII. 13), e nemmeno il più devoto credente nell'ispirazione degli Apostoli, o nell'autorità della primitiva antichità.

oserebbe insistere sul fatto che gli ultimi due precetti dei quattro qui prescritti fossero in qualche modo vincolanti. Hooker ( Eccl. Pol. iv., xi., § 5) si riferisce giustamente a questo decreto come un esempio cruciale che prova che i comandi potrebbero essere divini e tuttavia dati solo per una stagione, vincolante finché le condizioni a cui si applicavano continuavano, ma non più. Sembrerebbe quasi, infatti, che san Paolo sentisse che i termini del decreto avessero l'effetto di porre il peccato d'impurità allo stesso livello di quello di mangiare cose sacrificate agli idoli, e cose strangolate, e sangue, e così tendeva a impedire agli uomini di vederlo nella sua vera odio.

Coloro che rivendicavano un diritto, che in astratto san Paolo non poteva negare, di mangiare delle cose strangolate o offerte agli idoli, si credevano liberi di ricadere nell'antica licenza del mondo pagano, ed aveva bisogno di motivi ben più forti del canonici del Concilio per frenarli ( 1 Corinzi 5:9 ; 1 Corinzi 6:15 , e trovarono quei motivi nelle verità che erano stati comprati a caro prezzo, che la volontà di Dio era la loro santificazione, e che i loro corpi erano il Suo tempio.