Atti degli Apostoli 2:4

Ed erano tutti pieni di Spirito Santo. — Il presagio esteriore non era che il segno di una più grande meraviglia spirituale. Finora, sebbene fosse stato loro insegnato a pregare per il dono dello Spirito Santo ( Luca 11:13 ), e, dobbiamo credere, avessero trovato la risposta alla loro preghiera in influenze segrete e sacre e in una graduale crescita della saggezza, avevano mai stato conscio del suo potere di “riempirli” — pervadere le profondità interiori della personalità, stimolando ogni facoltà e sentimento a una nuova intensità di vita.

Ora si sentivano, secondo le parole di san Pietro, “portati avanti” ( 2 Pietro 1:21 ), pensando pensieri e pronunciando parole che non erano le loro, e che difficilmente riuscivano a controllare. Erano passati in uno stato di estasi e gioia. Non dobbiamo pensare al dono come confinato agli Apostoli.

Il contesto mostra che lo scrittore parla di tutti coloro che erano riuniti, non escluse le donne, come partecipi di essa. (Comp. Atti degli Apostoli 2:17 .)

E cominciò a parlare in altre lingue. — Due fatti devono essere ricordati quando entriamo nella discussione di una questione che è, senza dubbio, difficile e misteriosa. (1) Se riceviamo Marco 16:9 come un vero resoconto delle parole di nostro Signore, i discepoli avevano, pochi giorni o settimane prima del Giorno di Pentecoste, udito la promessa che coloro che credevano avrebbero dovuto "parlare lingue nuove" (vedi Nota su Marco 16:17 ), i.

e., con nuovi poteri di espressione. (2) Quando san Luca scrisse il suo resoconto del giorno di Pentecoste, doveva avere - in parte per la sua compagnia con san Paolo, in parte per osservazione personale - un'ampia conoscenza dei fenomeni descritti come connessi con le "lingue" in 1 Corinzi 14 . Usa il termine nel senso in cui S.

Paul l'aveva usato. Dobbiamo leggere il racconto degli Atti alla luce che gli viene data dalla trattazione in quel capitolo dei fenomeni descritti dalle stesse parole del prodigio di Pentecoste. Quali sono, allora, questi fenomeni? La narrazione di questo capitolo ci offre qualcosa in più? (1) L'espressione della “lingua” ci viene presentata come del tutto estranea al lavoro di insegnamento.

Non è un mezzo di istruzione. Non edifica alcuno oltre l'uomo che parla ( 1 Corinzi 14:4 ). È, in questo senso, l'antitesi stessa della "profezia". Gli uomini, di regola, non lo capiscono, sebbene Dio lo 1 Corinzi 14:2 ( 1 Corinzi 14:2 ).

Qua e là, una mente con un dono speciale di intuizione può essere in grado di interpretare con un discorso chiaro e articolato ciò che era stato misterioso e oscuro ( 1 Corinzi 14:13 ). San Paolo desidera subordinare l'esercizio del dono alla condizione della presenza di tale interprete ( 1 Corinzi 14:5 ; 1 Corinzi 14:27 ).

(2) L'uso gratuito del dono fa di chi lo usa quasi un barbaro o uno straniero per chi lo ascolta. Può pronunciare preghiere, o lodi, o benedizioni, ma ciò che dice è come il suono di una tromba suonata incerta, di flauto o di lira suonata con mano inesperta, quasi, potremmo dire, nelle parole del nostro poeta, "come soavi sonagli 1 Corinzi 14:7 e aspri” ( 1 Corinzi 14:7 ).

(3) Coloro che parlano in lingue fanno bene, per la maggior parte, a limitare la loro espressione alla solitudine della propria camera, o alla presenza di amici che possono condividere il loro rapimento. produce risultati in singolare contrasto tra loro. È un "segno per coloro che non credono", cioè li spaventa, attira la loro attenzione, li impressiona con il pensiero che si trovano faccia a faccia con un potere sovrumano.

D'altra parte, è probabile che il mondo esterno degli ascoltatori, degli uomini comuni o dei non credenti lo consideri un segno di follia ( 1 Corinzi 14:23 ). Se non era giusto o opportuno controllare del tutto l'espressione delle lingue, san Paolo almeno ritenne necessario prescrivere regole per il suo esercizio che naturalmente tendevano a metterla in secondo piano rispetto alla profezia ( 1 Corinzi 14:27 ).

La conclusione dell'intero capitolo è, di conseguenza, che le "lingue" non erano il potere di parlare in una lingua che non era stata appresa dai modi comuni di apprendimento, ma l'espressione estatica di devozione estatica. Per quanto riguarda i termini utilizzati per descrivere il dono, va ricordato al lettore inglese che la parola “sconosciuto” è un'interpolazione che compare per la prima volta nella versione del 1611.

Wiclif, Tyndale, Cranmer e il Rhemish non danno aggettivi, e gli inserti di Ginevra "strano". Si può notare inoltre che la parola greca per "lingua" era stata usata dagli scrittori greci sulla retorica per termini audaci, poetici, insoliti, come appartenevano alla poesia epica (Aristot. R het. iii. 3), non per quelli che appartenevano a una lingua straniera. Se erano, come li chiama Aristotele, "sconosciuti", era perché erano usati in un senso figurato sorprendentemente, così che gli uomini a volte erano perplessi da loro (Aristot.

R het. ii. 10). Abbiamo questo senso della vecchia parola ( glossa ) che sopravvive nel nostro glossario , una raccolta di tali termini. È chiaro (1) che un tale uso della parola sarebbe naturale in scrittori formati come san Paolo e san Luca nella lingua delle scuole greche; e (2) che coincide esattamente con la conclusione a cui ci portano i fenomeni del caso, a parte la parola.

Passiamo alla storia che segue in questo capitolo e troviamo fenomeni quasi identici. (1) Il lavoro di insegnamento non è svolto dal dono delle lingue, ma dal discorso di Pietro, e questo è stato pronunciato o nell'aramaico della Palestina, o, più probabilmente, nel greco, che era il mezzo comune dei rapporti per tutti i sudditi orientali dell'impero romano. In quel discorso troviamo l'esercizio del dono superiore della profezia, con esattamente gli stessi risultati di quelli descritti da S.

Paolo come segue sull'uso di quel dono. (Comp. Atti degli Apostoli 2:37 con 1 Corinzi 14:24 .) (2) Le parole dei discepoli sono descritte con parole che trasmettono l'idea di lode estatica.

Parlano delle “opere potenti”, o meglio, come in Luca 1:49 , delle grandi cose di Dio. Le dossologie, le benedizioni, l'adorazione, in forme che trascendevano il livello comune della parola, e salivano, come il Magnificat, nella regione della poesia: questo ci suggerisce la parola. Inno selvaggio, mezzo ditirambico di Clemente di Alessandria - il più antico inno cristiano esistente al di fuori del Nuovo Testamento - in parte, forse, in quello di Atti degli Apostoli 4:24 , e gli inni apocalittici ( Apocalisse 4:8 ; Apocalisse 4:11 ; Apocalisse 5:13 ; Apocalisse 7:10), abbiamo l'approccio più vicino a ciò che poi è venuto, nel bagliore ardente della sua prima espressione, come con le lingue "degli uomini e degli angeli", dalle labbra dei discepoli.

(3) Non possiamo non essere colpiti dal parallelismo tra il grido degli schernitori qui, "Questi uomini sono pieni di vino nuovo" ( Atti degli Apostoli 2:13 ), e le parole: "Non diranno che siete pazzo?" che san Paolo mette in bocca a coloro che udivano le “lingue” ( 1 Corinzi 14:23 ).

In entrambi i casi c'è un'intensità di vita stimolata, che trova sollievo nelle forme della poesia e nei toni del canto, e che per chi ascoltava era come la frenesia del poeta. Non è senza significato che san Paolo altrove contrappone “l'essere ebbri di vino” con “l'essere ripieni di Spirito”, e subito passa, come se fosse il risultato naturale, ad aggiungere “parlando a voi stessi con salmi e inni”. e canti spirituali” ( Efesini 5:18 ).

Se troviamo gli antichi salmi ebraici nella prima di queste tre parole, e gli inni conosciuti e ricordati nella seconda, la spiegazione naturale dell'aggettivo cui si allude specialmente nella terza è che i "canti" o "ode" sono come erano non semplicemente “spirituale” nel senso successiva della parola, ma erano il deflusso immediato del lavoro dello Spirito. Si noterà ogni analogia con cui S.

Paolo ne illustra il significato in 1 Corinzi 13:1 ; 1 Corinzi 14:7 , implica l'intonazione musicale. Abbiamo l'ottone che suona e il piatto tintinnante (o rimbombante ), il flauto, l'arpa, la tromba che danno un suono incerto.

Rientra in questa prospettiva che nostro Signore stesso paragoni la nuova energia di vita spirituale che stava per imprimere al vino nuovo ( Matteo 9:17 ), e che lo stesso paragone ci incontra nell'Antico Testamento nelle parole con cui Eliu descrive la sua ispirazione ( Giobbe 32:19 ).

I resoconti della profezia nel suo senso più ampio, includendo il canto e la lode, nonché un messaggio diretto alle menti e ai cuori degli uomini, nella vita di Saulo, presentano fenomeni che sono ovviamente analoghi ( 1 Samuele 10:10 ; 1 Samuele 19:20 ; 1 Samuele 19:24 ).

I brevi resoconti in Atti degli Apostoli 10:46 , "parlando in lingue e magnificando Dio", e Atti degli Apostoli 19:6 , dove le lingue si distinguono dalla profezia, non presentano nulla che non sia in armonia con questa spiegazione.

Nel caso in esame, tuttavia, si verificano fenomeni eccezionali. Non possiamo interpretare onestamente il racconto di san Luca senza presumere né che i discepoli parlassero nelle lingue che sono nominate in Atti degli Apostoli 2:9 , né che, parlando nella loro lingua galileiana, le loro parole arrivassero alle orecchie di coloro che ascoltato come parlato nella lingua con cui ciascuno era familiare.

La prima è al tempo stesso l'interpretazione più naturale del linguaggio usato dallo storico e, se possiamo usare tale parola di ciò che è in sé soprannaturale e misterioso, la più concepibile delle due. Ed è chiaro che c'era un fine da raggiungere con una tale estensione del in questo caso che non potrebbe essere raggiunto altrimenti. I discepoli erano stati presenti a Gerusalemme a molte feste prima, in cui si erano trovati, come ora, circondati da pellegrini provenienti da molte terre lontane.

Poi avevano adorato da soli, senza alcun mezzo esterno di comunione con questi estranei, e avevano riversato le loro lodi e benedizioni nel loro discorso galileiano, come ogni gruppo di quei pellegrini aveva fatto nel loro. Ora si trovarono in grado di infrangere i limiti che li avevano così divisi e di reclamare una comunione con tutti i veri adoratori da qualunque paese venissero.

Ma non ci sono prove che quel potere fosse permanente. Venne e se ne andò con la speciale effusione dello Spirito, e durò solo finché durò nella sua piena intensità. (Comp. Note su Atti degli Apostoli 10:46 ; Atti degli Apostoli 19:6 .

). Non vi sono tracce del suo esercizio in alcun racconto dell'opera di apostoli ed evangelisti. Facevano il loro lavoro nei paesi in cui si parlava il greco, anche dove non era la lingua nativa degli abitanti, e quindi non avrebbero avuto bisogno di quella conoscenza speciale. Nella storia di Atti degli Apostoli 14:11 , è almeno implicito che Paolo e Barnaba non capissero il discorso di Licaonia.