Atti degli Apostoli 28:16

E quando siamo arrivati ​​a Roma. — Questo viaggio li condusse attraverso Aricia (oggi La Riccia ) , dove probabilmente si sarebbero fermati per la notte o per il pasto di mezzogiorno. Da quel punto, man mano che si avvicinavano alla città, la via Appia avrebbe presentato più dei suoi tratti caratteristici: le alte pietre miliari, le maestose tombe, di cui quella di Cæcilia Metella, moglie di Crasso, è l'esempio più rappresentativo, e che, costeggiando entrambi i lati, davano alla strada l'aspetto di un lungo cimitero, e portavano il loro ricordo della fama o della vanità, della ricchezza o delle virtù dei morti. Man mano che si avvicinavano ancora, i compagni di S. Paolo gli indicavano il Boschetto e la fonte sacra nella valle dell'Egeria, ora locata ad a. colonia di squatter della sua stessa razza.

“Hic ubi nocturnæ Numa constituebat amicæ,

Nunc sacri fontis nemus et delubra locantur
Judæis, quorum cophinus fœnumque supellex.”

[“Qui, per le sacre scene dell'amore di Numa,

Diamo in affitto i santuari, il ruscello, il bosco,
A ebrei poveri, che portano la loro magra scorta
di fieno e cesto, e che non chiedono più.”]

— Giovenale, sab. ii. 12.

Passerebbe il cimitero degli ebrei di Roma, ad est della via Appia, che negli ultimi anni è stato scoperto ed esplorato, nella Vigna Randanini, e la Colombaria (ora nella Vigna Codini ) dell'impero imperiale famiglia, con la quale, come loro stessi della classe libertini , molti dei suoi amici e discepoli erano anche allora così strettamente legati. Avrebbe visto, forse, anche allora, l'inizio delle Catacombe, dove i cristiani, che non volevano bruciare i loro morti come i pagani, e che erano esclusi dal cimitero degli ebrei, facevano dormire i loro morti in pace, in quella fu poi la Catacomba di S.

Callisto. Si può notare qui che la più antica iscrizione su qualsiasi luogo di sepoltura ebraico in Italia si trova a Napoli, del tempo di Claudio (44 dC) (Garucci, Cimitero degli antichi Ebrei, p. 24; Mommsen, Inscriptt. Neap. Lat. 6467), e la prima iscrizione cristiana con qualche nota di tempo, di quella di Vespasiano (De Rossi, Inscriptt. Christ. No. 1). È nella natura del caso, tuttavia, che all'inizio sia gli ebrei che i cristiani avrebbero probabilmente seppellito i loro morti senza alcuna registrazione formale, e hanno dovuto aspettare tempi più tranquilli prima di potersi concedere il lusso di lapidi ed epitaffi.

Continuando il suo cammino, l'Apostolo e i suoi compagni sarebbero giunti in vista della piramide di Caio Cestio, sarebbero passati sotto l'Arco di Druso, che ancora sta fuori della Porta di S. Sebastiano, ed sarebbero entrati in città per la Porta Capena, o Capua Porta, procedendo di là al Palazzo dei Cesare, che stava sul Palatino, e guardava in basso, da un lato sul Foro, dall'altro sul Circo Massimo.

Paolo fu lasciato abitare da solo. — Il centurione, giunto al palazzo dei Cesari, avrebbe naturalmente consegnato i suoi prigionieri al capitano della divisione della guardia pretoriana ivi stanziato come guardia del corpo dell'imperatore. Il favore mostrato a S. Paolo può giustamente considerarsi dovuto all'influenza del centurione Giulio, dal quale aveva ricevuto, fin dall'inizio, tanti segni di cortesia.

Il Prefetto del Pretorio era il custode naturale dei prigionieri inviati dalle province, e circa in questo periodo tale ufficio fu ricoperto da Burro, amico e collega di Seneca. Prima e dopo il suo tempo c'erano due prefetti, e il modo in cui S. Luca parla di “ il capo delle guardie” può ragionevolmente essere accettato come una nota di tempo stabilisce la data di arrivo dell'Apostolo. L'accampamento pretorio si trovava a nord-est della città, fuori Porta Viminalis.

Il modo in cui san Luca parla della sua “dimora da sé” implica che andò subito, invece di accettare l'ospitalità di qualche amico, in un appartamento preso in affitto. La tradizione indica il vestibolo della Chiesa di Santa Maria, all'incrocio tra la Via Lata e il Corso, come sede della sua dimora; ma è stato sollecitato dal Dr. Filippo, attualmente impegnato come missionario nel Ghetto di Roma, in un opuscolo, Sul Ghetto (Roma, 1874), che questo sito, facente parte dell'antica Via Flaminia, fosse allora occupato da archi ed edifici pubblici, e che era molto più probabile che fissasse i suoi alloggi vicino a quelli dei propri concittadini.

Aggiunge che una tradizione locale indica il n. 2 della via Stringhari, appena fuori l'odierno Ghetto, come dimora di San Paolo, ma non fornisce alcuna prova documentaria sulla sua natura né sulla data alla quale può essere rintracciato.

Con un soldato che lo teneva. — Meglio, con il soldato. L'accordo era tecnicamente noto come custodia libera. Il prigioniero, però, era legato con una catena al soldato che lo custodiva, e così l'Apostolo parla della sua “catena” ( Atti degli Apostoli 28:20 ), del suo essere “prigioniero” ( Efesini 3:1 ; Efesini 4:1 , ambasciatore in catene ( Efesini 6:20 ), dei suoi “legami” ( Filippesi 1:7 ; Filippesi 1:13 ; Filippesi 1:17 ; Colossesi 4:18 ).

Era quasi ovvio che di tanto in tanto la guardia fosse alleviata, e così i legami dell'Apostolo, e la storia delle sue sofferenze, e ciò che glieli aveva procurati, sarebbero stati conosciuti in tutto il campo pretoriano da cui il vennero i soldati. (Vedi Nota su Filippesi 1:13 .)