Atti degli Apostoli 3:1

III.

(1) Ora Pietro e Giovanni salirono. — Meglio, stavano salendo. L'unione dei due porta i racconti dei Vangeli in un interessante collegamento con gli Atti. Probabilmente avevano più o meno la stessa età (l'idea che Pietro avesse qualche anno più di Giovanni si basa principalmente sui dipinti che gli artisti hanno tratto dalla loro immaginazione, e non ha prove nelle Scritture), ed erano stati amici dalla loro giovinezza in su.

Erano stati compagni come pescatori sul Mar di Galilea ( Luca 5:10 ). Erano stati partecipi alla ricerca della consolazione d'Israele, e insieme avevano ricevuto il battesimo di Giovanni ( Giovanni 1:41 ). Giovanni e Andrea si erano sforzati di dire a Pietro di aver trovato il Cristo ( Giovanni 1:41 ).

I due erano stati inviati insieme per preparare la Pasqua ( Luca 22:8 ). Giovanni porta Pietro nel palazzo del sommo sacerdote ( Giovanni 18:16 ), e sebbene debba aver assistito alle sue smentite non si allontana da lui. E 'a John che Pietro si trasforma per il comfort dopo la sua caduta, e con lui arriva al sepolcro la mattina della Risurrezione ( Giovanni 20:6 ).

L'affetto premuroso che, ora più che mai, univa i due insieme si vede nella domanda di Pietro: "Signore, e cosa farà quest'uomo?" ( Giovanni 21:21 ); e ora sono di nuovo partecipi nell'azione e nel cuore, nell'insegnamento e nel culto. Potrebbero esserci state rivalità passeggere, dispute che erano le più grandi, preghiere per i posti a destra ea sinistra ( Matteo 20:20 ; Marco 10:35 ); ma l'idea sostenuta da Renan ( Vie de Jésus, Introduzione ) , che S.

Giovanni scrisse il suo Vangelo per esaltarsi a spese di Pietro, deve prendere posto tra i delirantium somnia, le immaginazioni morbose, dell'interpretazione inventiva. Appaiono di nuovo in compagnia nella missione in Samaria ( Atti degli Apostoli 8:14 ), e nel riconoscere il lavoro che era stato fatto da Paolo e Barnaba tra i Gentili ( Galati 2:9 ).

Quando si sono separati per non incontrarsi mai più, non abbiamo precedenti. Non si dà conto dell'intervallo trascorso dal giorno di Pentecoste. Presumibilmente la breve nota alla fine di Atti degli Apostoli 2 intendeva riassumere un progresso graduale, segnato da incidenti non eclatanti, che può durare diversi mesi.

L'assenza di dati cronologici negli Atti, come libro scritto da uno che nel Vangelo sembra mettere l'accento su tali argomenti ( Luca 3:1 ; Luca 6:2 ), è alquanto notevole. La spiegazione più naturale è che trovasse gli informatori che gli fornivano i suoi fatti alquanto incerti su questi punti, e che, da storico veritiero, non avrebbe inventato date.

Nell'ora della preghiera, essendo l'ora nona — sc. , 15:00, l'ora del sacrificio della sera (Jos. Ant. XIV. 4, § 3). Le tradizioni del successivo giudaismo avevano fissato la terza, la sesta e la nona ora di ogni giorno come tempi per la preghiera privata. La pratica di Daniele di pregare tre volte al giorno sembra implicare una regola dello stesso tipo, e Salmi 55:17 ("sera e mattina ea mezzogiorno pregherò") porta la pratica fino al tempo di Davide.

“Sette volte al giorno” era, forse, la regola di coloro che miravano a una vita di più alta devozione ( Salmi 119:164 ). Entrambe le pratiche passarono certamente nell'uso della Chiesa cristiana già nel II secolo, e quindi probabilmente nel primo. Le tre ore furono osservate da molti ad Alessandria al tempo di Clemente ( Strom, vii. p. 722). Le sette divennero le "ore canoniche" della cristianità occidentale, il termine comparso per la prima volta nella Regola di San Benedetto ( ob. 542) e usato da Beda (701).