Atti degli Apostoli 7:2

Uomini, fratelli e padri. — Il discorso che segue presenta molti aspetti, ciascuno di particolare interesse. (1) È chiaramente un frammento incompiuto, interrotto dai clamori degli astanti ( Atti degli Apostoli 7:51 ) - il torso, per così dire, di una grande apologia. La sua stessa incompletezza, la difficoltà di tracciare l'argomento fino in fondo, perché non vediamo fino a che punto doveva andare, sono prove indirette che abbiamo un resoconto vero, anche se non necessariamente letterale.

Uno scrittore successivo, componendo un discorso alla maniera di Erodoto e Tucidide, avrebbe dato una risposta molto più diretta alle accuse nell'atto d'accusa. E questo, a sua volta, fornisce una ragionevole presunzione a favore di altri discorsi riportati dallo stesso autore. (2) Guardando ai rapporti tra san Luca e san Paolo, e alla preminenza di quest'ultimo tra gli accusatori di Stefano, c'è una forte probabilità che la notizia sia stata derivata da lui.

Ciò è confermato da alcuni casi di notevole parallelismo tra il discorso e il suo insegnamento successivo. (Comp. Atti degli Apostoli 7:53 ; Galati 3:19 ; Atti degli Apostoli 7:48 ; Atti degli Apostoli 17:24 ).

(3) Il discorso è la prima grande rassegna della storia di Israele come processo di educazione divina, il primo sviluppo dalle labbra di un umano maestro di principi che prima erano latenti. In quanto tale, contiene i germi che a loro volta sarebbero stati poi sviluppati, da un lato, da San Paolo nelle Epistole conosciute per essere suoi, dall'altro da Apollo, o da chi fu l'autore del Lettera agli Ebrei.

(4) Il discorso è anche degno di nota poiché riunisce in un ambito relativamente piccolo un numero considerevole di inesattezze reali o apparenti nei dettagli della storia che viene commentata. Se sono reali o apparenti verrà discusso man mano che ci occuperemo di ciascuno di essi. È ovvio che i risultati così ottenuti formeranno qualcosa come un test cruciale delle teorie che gli uomini hanno formato sulla natura e sui limiti dell'ispirazione.

(5) Poiché Stefano era un ebreo ellenistico o di lingua greca, è probabile che il discorso sia stato pronunciato in greco, e finora conferma l'inferenza che è stata tratta dalle parole aramaiche appositamente registrate nell'insegnamento di nostro Signore: "Effata, "Talitha cumi", e il grido sulla croce - che usava abitualmente la lingua precedente, e che questo era il mezzo del rapporto tra i sacerdoti e Pilato.

(Vedi Note su Marco 5:41 ; Marco 7:34 .)

Il Dio della gloria. — Le parole di apertura sono una risposta implicita all'accusa di bestemmiare Dio. Il nome conteneva un riferimento allusivo alla Shechinah, o nuvola di gloria, che era il simbolo della Presenza di Geova. Quella era la "gloria del Signore". Egli, allo stesso modo, era il "Signore della gloria". (Comp. Giacomo 2:1 ).

Prima di abitare a Charran. — Veniamo, anzitutto, a una delle difficoltà sopra ricordate. Qui si parla della chiamata di Abramo come prima che soggiornasse ad Haran, o Charran, a ovest dell'Eufrate. In Genesi 12:1 è menzionato per la prima volta dopo la rimozione di Abramo là. D'altra parte, Genesi 15:7 parla di Dio che lo ha portato "da Ur dei Caldei" - i.

e., dalla Mesopotamia, o l'est dell'Eufrate; e ciò è confermato da Giosuè 24:3 ; Nehemia 9:7 . Il linguaggio degli scrittori contemporanei di Stefano (Philo, De Abrah .; Jos. Ant. i. 7, § 1) pone l'accento, come lui, sulla prima chiamata così come sulla seconda.

Qui, di conseguenza, non si può dire che l'affermazione sia in contrasto con la narrativa dell'Antico Testamento. La parola Mesopotamia fu usata dai LXX., ed è quindi passata in versioni successive, per l'ebraico Aram-Naharaim, "Siria dei due fiumi" ( Genesi 24:10 ; Deuteronomio 23:4 ; Giudici 3:8 ), e , meno accuratamente, per Padan-Aram in Genesi 25:20 ; Genesi 28:2 ; Genesi 28:5 ; dove la nostra versione conserva il nome ebraico.