Atti degli Apostoli 8:9

Ma c'era un certo uomo, chiamato Simon. — L'uomo che così ci viene presentato in un breve episodio, occupa un posto di rilievo nella storia e nelle leggende della Chiesa apostolica. Per il momento converrà trattare solo dei materiali che san Luca ci fornisce, riservando un resoconto più completo per la chiusura del racconto. Nulla ci viene detto qui sulla sua storia precedente, prima del suo arrivo in Samaria.

Il nome indica l'origine ebraica o samaritana. Appare come il tipo di una classe, ma troppo comune all'epoca, quella degli ebrei che commerciano sul misterioso prestigio della loro razza e sulla credulità dei pagani, rivendicando poteri soprannaturali esercitati attraverso incantesimi e incantesimi. Tale fu poi Elima a Cipro ( Atti degli Apostoli 13:6 ); tali erano gli esorcisti ebrei vagabondi a Efeso ( Atti degli Apostoli 19:13 ); tale era un omonimo, Simone di Cipro (a meno che, in effetti, non abbiamo una ricomparsa dello stesso uomo), che sosteneva anche di essere un mago e che assecondava i vizi di Felice, il procuratore di Giudea, persuadendo Drusilla (Jos.

Formica. xx. 7, § 2, vedi Nota sugli Atti degli Apostoli 24:24 ) di lasciare il suo primo marito e di sposarlo. La vita di un tale uomo, come quella della confraternita di Cagliostro in tutte le epoche, fu una serie di strane avventure, e per quanto sorprendenti possano sembrare le affermazioni sulla sua vita precedente (vedi Nota sugli Atti degli Apostoli 8:24 ), sono non di per sé incredibili. Apollonio di Tiana è, forse, il supremo rappresentante della ciarlataneria del periodo.

Stregoneria usata. — Letteralmente, praticava la magia. Sulla storia della parola greca magos e della nostra “magia”, come da essa derivata, vedi Nota a Matteo 2:1 . Il nostro “stregone” deriva, attraverso il francese sorcier, dal latino sortitor, lanciatore di sorte ( sortes ) ai fini della divinazione. Le leggende successive entrano pienamente nelle varie forme di stregoneria di cui si serviva Simone. (Vedi sotto.)

Ha stregato il popolo di Samaria. — Letteralmente, li gettò in uno stato di trance o estasi; metterli fuori di sé o fuori di sé. La struttura della frase mostra che la “città” non è identica a Samaria, e che quest'ultimo nome è usato, come altrove, per la regione.

Dire che lui stesso era un grande. — Il verso successivo definisce più chiaramente la natura della rivendicazione. Il grido del popolo che egli era “la grande potenza di Dio” era, possiamo ben credere, l'eco del suo stesso vanto. Ha affermato di essere, in qualche modo indefinito, un'incarnazione del potere divino. Il nome stesso era apparso nell'insegnamento di nostro Signore quando parlava di se stesso seduto alla destra della "Potenza di Dio", come equivalente del Padre ( Luca 22:69 ).