Atti degli Apostoli 9:5

Chi sei, Signore? — La parola “Signore” non poteva ancora essere usata in tutta la pienezza del suo significato. Come in molti casi nei Vangeli, era la naturale espressione di rispetto e timore ( Giovanni 5:7 ; Giovanni 9:36 ; Giovanni 20:15 ), tale che sarebbe stato suscitato da ciò che il persecutore vedeva e udiva.

Io sono Gesù che tu perseguiti. — Alcuni dei migliori MSS. dare “Gesù di Nazaret”; o meglio, forse, Gesù il Nazareno. È probabile, tuttavia, che questo sia stato inserito da Atti degli Apostoli 22:18 , dove ricorre nel racconto di san Paolo. Supponendo che le parole fossero quelle che effettivamente udiva, esse riproducevano lo stesso Nome che lui stesso, in quanto principale accusatore di Stefano, aveva probabilmente pronunciato con tono di disprezzo e di odio ( Atti degli Apostoli 6:14 ) - lo stesso Nome che aveva costretto uomini e donne a bestemmiare.

Ora gli fu rivelato, o per usare un suo modo suggestivo di parlare, "in lui" ( Galati 1:16 ), che il Crocifisso era in realtà, come avevano attestato le parole di Stefano, alla destra di Dio, partecipe della gloria del Padre. I pronomi sono entrambi enfatici: “ Io, nel mio amore, potenza e gloria, sono il Gesù che tu, ora prostrato e pieno di terrore, hai avuto il coraggio di perseguitare.

Saul non perseguitava soltanto i discepoli ei fratelli. Ciò che fu fatto loro, il Signore considerò fatto a se stesso ( Matteo 10:40 ).

È difficile per te scalciare contro i pungiglioni. — C'è una preponderanza decisiva di MS. autorità contro la comparsa di queste parole qui, e la conclusione di quasi tutti i critici è che sono state inserite nel successivo manoscritto. da Atti degli Apostoli 26:14 . Come si verificano nel testo inglese, tuttavia, e appartengono a questa crisi a St.

La vita di Paul, sarà bene occuparsene adesso. Nella loro forma esteriore erano tra i proverbi greci più antichi e familiari. L'ebreo che era stato educato nelle scuole di Tarso avrebbe potuto leggerli nei poeti greci (Eschilo, Agam. 1633; Pindaro, Pyth. ii. 173; Eurip. Bacch. 791), o ascoltarli citati in discorsi familiari, o scritti loro nella sua infanzia. Non si trovano in nessuna raccolta di proverbi ebraici, ma l'analogia che presentavano era così ovvia che i contadini di Israele difficilmente avrebbero potuto non trarre la stessa lezione di quelli della Grecia.

Ciò che insegnavano era, naturalmente, che resistere a un potere del tutto superiore al nostro è un esperimento inutile e pericoloso. Il pungolo non faceva che pungere più forte quanto più il bue lo lottava. Due dei passi citati applicano le parole direttamente alla sofferenza che l'uomo sicuramente incontrerà quando si oppone a Dio, come ad es .

“Con Dio non possiamo lottare:
ma piegare il collo volenteroso,

E porta il giogo, è saggio;

Calciare contro i pungiglioni si rivelerà
una pericolosa impresa”.

— Pinda. pito. ii. 173.

Chiediamo quale lezione le parole hanno portato alla mente di Saulo. Quali erano le "puzze" contro le quali aveva "calciato"? La risposta si trova in ciò che sappiamo dei fatti della sua vita. C'erano stati suggerimenti, dubbi, avvertimenti, ai quali aveva resistito e sfidato. Tra le cause di questi, possiamo ben annoverare la conversione dell'amico e compagno della sua giovinezza (vedi Nota sugli Atti degli Apostoli 4:36 ), e il consiglio ammonitore di Gamaliele ( Atti degli Apostoli 5:34 ), e il volto d'angelo di Stefano ( Atti degli Apostoli 6:15 ), e l'orazione morente del martire ( Atti degli Apostoli 7:60 ), e lo spettacolo quotidiano di coloro che erano pronti ad andare in prigione e alla morte piuttosto che rinunciare al nome di Gesù.

Nella frenesia del suo zelo aveva cercato di schiacciare questi dubbi, e lo sforzo per farlo aveva portato con sé disagio e inquietudine che lo rendevano più “estremamente pazzo” contro i discepoli del Signore. Ora seppe che aveva sempre, come lo aveva avvertito il suo padrone, "lottando contro Dio", e che la sua unica salvezza stava nell'arrendersi della propria appassionata determinazione alla graziosa e amorevole Volontà che stava cercando di conquistarlo per si.

Nella sua successiva retrospettiva di questa fase della sua vita fu in grado, come per un sottile processo di autoanalisi, di distinguere tra l'elemento dell'ignoranza, che rese possibile il perdono, e quello di una resistenza volontaria alla luce e alla conoscenza che lo rese il perdono un atto di compassione libera e immeritata ( 1 Timoteo 1:12 ).