Colossesi 1:15

L'immagine del Dio invisibile. — Questa importante clausola richiede l'esame più attento. Notiamo di conseguenza (1) che la parola "immagine" (come la parola "forma", Filippesi 2:6 ) è usata nel Nuovo Testamento per l'incarnazione reale ed essenziale, distinta dalla semplice somiglianza. Così in Ebrei 10:1 leggiamo: "La legge, avendo un'ombra di cose buone a venire, e non l'immagine stessa delle cose;" notiamo anche in Romani 1:23 la distinzione tra la semplice “somiglianza” esteriore e l'“immagine” che essa rappresentava; troviamo in 1 Corinzi 15:49 che l'“immagine del terrestre” e “l'immagine del celeste” Adamo denotano l'effettiva identità della natura con entrambi; e in 2 Corinzi 3:18 l'effettiva opera dello Spirito nel cuore è descritta come "cambiandoci di gloria in gloria" nell'"immagine" del Cristo glorificato.

(2) Poi osserviamo che sebbene, parlando popolarmente, San Paolo in 1 Corinzi 11:7 chiama l'uomo "l'immagine e la gloria di Dio", tuttavia l'allusione è a Genesi 1:26 ; Genesi 1:28 , dove si dice che l'uomo, con più rigorosa accuratezza, sia fatto “a immagine di Dio” (come in Efesini 4:24 , “creato secondo Dio”), e questa espressione più accurata è usata in Colossesi 3:10 di questa Lettera, “rinnovato ad immagine di Colui che lo ha creato.

Chi è dunque, o cosa, l'“immagine di Dio”, dopo la quale viene creato l'uomo? San Paolo qui enfaticamente (come in 2 Corinzi 4:4 tra parentesi) risponde "Cristo", come Figlio di Dio, "primogenito prima di ogni creazione". La stessa verità è veicolata in una forma diversa, più chiara (se possibile) anche di questa, in Ebrei 1:3 , dove si dice che "il Figlio" non è solo "lo splendore della gloria del Padre", ma "il esprimere l'immagine della Sua Persona.

Perché la parola "immagine espressa" è carattere nell'originale, usata qui (come quando si parla dei "caratteri" alfabetici) per indicare l'immagine disegnata visibile, e la parola "Persona" è sostanza o essenza. (3) Non va dimenticato che a quel tempo nel giudaismo platonizzante di Filone, "la Parola" era chiamata l'eterna "immagine di Dio". (Vedi passaggi citati in Dr.

Nota di piede leggero su questo passaggio.) Questa espressione non era peculiare per lui; non era che un'elaborazione di quella personificazione della “sapienza di Dio”, di cui abbiamo un magnifico esempio in Proverbi 8:22 , e di cui tracciamo l'effetto nel Libro Alessandrino della “Sapienza” (Sap. 7:25-26). “La sapienza è il soffio della potenza di Dio e un puro flusso dalla gloria dell'Altissimo, lo splendore della luce eterna, lo specchio immacolato della potenza di Dio e l'immagine della sua bontà.

Sembra aver rappresentato nelle scuole ebraiche l'idea complementare all'idea ordinaria del Messia nel mondo ebraico. Come san Giovanni raccolse l'idea vaga della “Parola” e le diede una chiara personalità divina in Cristo, così san Paolo sembra agire qui in relazione all'altra frase, usata come descrizione della Parola. In Cristo fissa nella realtà solida la visione fluttuante dell'“immagine di Dio”.

” (4) C'è un'enfasi sulle parole “del Dio invisibile”. Ora, poiché l'intero contesto mostra che il riferimento è all'eterna preesistenza di Cristo, antichi interpreti (di cui Crisostomo può essere preso come tipo) sostenevano che l'immagine dell'invisibile doveva essere anche invisibile. Ma questo sembra contrario all'intera idea della parola "immagine" e al suo uso nel Nuovo Testamento e altrove.

La vera chiave di questo passaggio è nelle stesse parole di nostro Signore in Giovanni 1:8 , "Nessuno ha mai visto Dio, il Figlio unigenito" (ecco la lettura straordinaria, "l'unigenito Dio"), "che è nel seno del Padre, Egli lo ha rivelato». In previsione della futura rivelazione di Dio, Cristo, anche se preesistente, è chiamato "L'immagine del Dio invisibile".

Il primogenito di ogni creatura ( di tutta la creazione ). — (1) Quanto al senso di questa clausola. La costruzione grammaticale qui porterà o la resa della nostra versione, o la traduzione "generato prima di tutta la creazione", da cui deriva il "generato prima di tutti i mondi" del credo niceno. Ma l'intero contesto mostra che quest'ultima è senza dubbio la vera resa. Poiché, come è stato osservato dai tempi antichi, si dice che sia "generato" e non "creato"; poi, in basso, si parla con enfasi di Colui "dal quale tutte le cose furono create", che è "prima di tutte le cose", e in cui tutte le cose consistono.

(2) Quanto all'ordine delle idee. In sé stesso è “l'immagine di Dio” da tutta l'eternità. Da questa concezione essenziale, per contrasto naturale, il pensiero passa immediatamente alla distinzione e alla priorità di tutto l'essere creato. Esattamente in questo stesso ordine di idee, abbiamo in Ebrei 1:2 “Per mezzo del quale ha anche fatto i mondi.

.. sostenendo tutte le cose con la parola del suo potere; " e in Giovanni 1:3 “Tutto è stato fatto da lui, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto. Qui san Paolo indica questa idea con le parole “primogenito prima di ogni creazione”, e la concretizza nei versetti che seguono. (3) Quanto al nome stesso “primogenito ” .

È usato del Messia come un nome quasi tecnico (derivato da Salmi 2:7 ; Salmi 89:28 ), come è mostrato in Ebrei 1:6 , “quando Egli mette al mondo il primogenito.

“Nel tracciare la linea messianica della promessa lo notiamo; mentre il Messia è sempre il vero uomo, "la progenie di Abramo", "il figlio di Davide", tuttavia su di lui si accumulano attributi troppo elevati per qualsiasi essere creato (come in Isaia 9:6 ). Viene dichiarato essere un Dio “Emmanuele” con noi; e il suo regno una manifestazione visibile di Dio.

Quindi l'idea contenuta nella parola “primogenito” non è solo sovranità “sopra tutti i re della terra” ( Salmi 89:28 ; comp. Daniele 8:13, Salmi 89:28 ), ma anche somiglianza a Dio e priorità a tutto l'essere creato . (4) Quanto all'unione delle due clausole.

Nella prima abbiamo la dichiarazione della Sua eterna unità con Dio — tutto ciò che era completamente incarnato nella dichiarazione della “Parola che è Dio”, fino alla quale avevano condotto tutte le più alte speculazioni ebraiche; nella seconda ripercorriamo la distinzione della Sua Persona, come il “generato dal Padre”, il vero Messia delle speranze ebraiche, e la subordinazione del Figlio coeterno al Padre. L'unione dei due segna l'affermazione del mistero cristiano, contro i sistemi razionalizzanti, di tipo arianesimo da una parte, di sabellianesimo dall'altra.