Colossesi 1:16

Perché da lui... tutte le cose sono state create da ( attraverso ) lui, e per ( a ) lui. — Eseguendo l'idea della frase precedente con accumulata enfasi, san Paolo parla di tutta la creazione come avvenuta "da lui", "per mezzo di lui" e "per lui". Ora notiamo che in Romani 11:36 , S.

Paolo, in un impeto di adorazione, dichiara del Padre che "da Lui, per Lui ea Lui sono tutte le cose"; e in Ebrei 2:10 si parla del Padre come di Colui "dal quale sono tutte le cose e per il quale sono tutte le cose" (la parola "per il quale" essendo diversa dalla parola così resa qui, ma virtualmente equivalente ad essa).

Quindi osserviamo che l'Apostolo qui riprende una frase che appartiene solo a Dio e solitamente applicata al Padre, e la applica distintamente a Cristo, ma con il cambiamento significativo di "da chi" in "in chi". Il linguaggio consueto della Sacra Scrittura riguardo al Padre è "dal quale" e quanto al Figlio "per mezzo del quale" sono tutte le cose. Così abbiamo in Ebrei 1:2 , "per mezzo del quale ha fatto il mondo"; e in Giovanni 1:3 , “Tutto è stato fatto” – “il mondo è stato fatto” – “per mezzo di lui.

Qui, però, san Paolo aggiunge due volte “in chi”, così come aveva usato “in chi” di Dio nel suo sermone ad Atene ( Atti degli Apostoli 17:28 ), trasmettendo probabilmente l'idea, prefigurata nell'Antico Testamento descrizione della divina “Sapienza”, che nella Sua mente divina giaceva il germe del disegno e dell'opera creativa. e condannando indirettamente per anticipazione la fantasia dello gnosticismo incipiente, che Egli era solo un'emanazione o agente inferiore del Dio Supremo.

In cielo e... terra... — Anche qui c'è una reiterazione di sincera enfasi. "Tutte le cose in cielo e in terra" è l'antica frase per tutta la creazione. Quindi, per timore che questa frase dovrebbe essere limitata alla sfera sublunare, aggiunge, "visibile e invisibile". Infine, secondo il tono generale di queste Epistole, e con particolare riferimento al culto degli angeli introdotto a Colosse, si sofferma, come l'autore della Lettera agli Ebrei, sulla superiorità di nostro Signore su tutte le nature angeliche, sia sono “troni, o domini, o principati, o potestà.

” (Comp. Efesini 1:21 ; Filippesi 2:9 .)

Troni, o domini... — Confronta l'enumerazione in Efesini 1:21 . La parola peculiare di questo brano è “trono”, che in tutte le varie speculazioni sulla gerarchia del cielo, rappresenta naturalmente il primo luogo di dignità e vicinanza al Trono di Dio. (Comp. Apocalisse 4:4 , “Intorno al trono ventiquattro troni.

”) Ma sembra difficile, se non impossibile, attribuire significati distintivi a quei titoli, e tracciarne l'ordine. Se san Paolo allude affatto alle gerarchie rabbiniche, egli (probabilmente con deliberata intenzione) prende i loro titoli senza prestare attenzione ai loro fantasiosi ordini e significati. Qualunque cosa significhino, se significano qualcosa, tutti sono infinitamente al di sotto della gloria di Cristo. (Vedi Nota su Efesini 1:21 .)