Deuteronomio 17:8-12

Deuteronomio 17:8 . LA SUPREMAZIA IN ISRAELE DELLA LEGGE SCRITTA DI DIO.

(8) Se sorge una questione troppo difficile per te. — Letteralmente, troppo meraviglioso.

Tra sangue e sangue, tra supplica e supplica, e tra ictus e ictus. — Il “sangue” e la “causa” sembrano indicare cause penali e civili. La parola "ictus" è la parola comune per "peste" nel Pentateuco e altrove. Può eventualmente riferirsi a casi di purezza cerimoniale o impurità, soprattutto in riferimento a malattie. C'è un'evidente allusione a questa legge nella storia del re Giosafat ( 2 Cronache 19:8 ).

Lì le parole sono “tra sangue e sangue, tra legge e comandamento, statuti e giudizi”. Le questioni sono (1) tra due parti contendenti; (2) tra la legge come regola generale e la sua applicazione a particolari doveri, istituzioni e requisiti. Altri passaggi dello stesso capitolo ricordano Deuteronomio 16:18 .

Questioni di controversia entro le tue porte , cioè nei tribunali locali delle loro diverse città. La “porta” era il luogo del giudizio. In 2 Cronache 19:10 , la frase è espressa più chiaramente, così, "quale causa ti verrà dai tuoi fratelli che abitano nelle loro città".

nel luogo che il Signore tuo Dio sceglierà. — Ciò implica ciò che fu poi ordinato prima della morte di Mosè, che la copia standard della Legge sarebbe stata conservata accanto all'Arca dell'Alleanza, nel luogo sacro ( Deuteronomio 31:26 ).

(9) Tu verrai dai sacerdoti leviti , cioè “i sacerdoti che vengono dalla tribù di Levi” (Rashi). Alcuni critici moderni affermano che lo scrittore del Deuteronomio non conosceva alcuna distinzione tra sacerdoti e leviti; ma vedi sopra su Deuteronomio 11:6 , e anche le note su Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:25 .

I sacerdoti, i Leviti e... il giudice. — L'ordine concorda esattamente con la costituzione che Mosè gli ha lasciato alla sua morte. Questo è già stato indicato in Numeri 27:15 . Giosuè doveva "stare davanti a Eleazar". Eleazar doveva chiedere consiglio a Geova, e alla sua parola Giosuè e tutto il popolo dovevano entrare e uscire.

L'ordine, quando i due sono menzionati insieme nel Libro di Giosuè, è invariabilmente "Eleazar il sacerdote e Giosuè figlio di Nun", non viceversa. I sacerdoti sono i custodi della Legge; il giudice o il magistrato supremo ne è l'esecutore. (Comp. Malachia 2:7 .) Il principio non è alterato dalla sostituzione di un re al giudice, o dall'aggiunta di un profeta.

Sarà in quei giorni. — Rashi e il Nuovo Testamento sono curiosamente d'accordo nell'applicazione di questa parte del comandamento. Nostro Signore, in Matteo 23:2 , dice degli scribi e dei farisei (i giudici del suo tempo) che "siedono sulla cattedra di Mosè: Tutti dunque tutto ciò che vi ordinano di osservare, osservate e fate". Rashi dice qui: “Anche se non è come il resto dei giudici che erano prima di lui, devi dargli ascolto. Non c'è giudice per te se non il giudice che è ai tuoi giorni».

(9-11) E ti mostreranno la sentenza del giudizio... Secondo la sentenza della legge... tu farai. — Questo passaggio va annotato con attenzione. La funzione del sacerdote e del giudice era quella di mostrare, informare, insegnare e dire al ricorrente la sentenza della legge, cioè della legge scritta. I quattro verbi inglesi hanno solo tre equivalenti in ebraico, vale a dire raccontare, insegnare e dire.

Non si osserva sufficientemente che questo definisce il rapporto tra la Chiesa e la Bibbia dal momento in cui la Legge (che era il germe della Bibbia) fu consegnata alla Chiesa, e che il rapporto tra la Chiesa e la Bibbia è lo stesso per questo giorno. L'unica autorità con cui la Chiesa (di Israele, o di Cristo) può "legare" o "sciogliere", è la Legge scritta di Dio. Legare (o vietare) e sciogliere (o permettere) i rabbini — l'autorità che nostro Signore ha affidato alla sua chiesa — era solo l'applicazione della sua parola scritta.

I rabbini lo riconoscono da un capo all'altro del Talmud mediante l'appello alla Scrittura che viene fatto in ogni pagina, a volte in quasi ogni riga. L'applicazione è spesso forzata o fantasiosa; ma ciò non cambia il principio. La parola scritta è la catena che lega. Né il diverso rapporto tra l'autorità esecutiva e legislativa altera il principio. Laddove la legge di Geova è la legge del paese, la morte può essere la punizione della disubbidienza.

Dove è solo la legge della comunità cristiana, l'esclusione può essere la pena estrema possibile. Ma il rapporto tra la parola scritta ei ministri della Chiesa è sempre lo stesso. La Chiesa è “testimone e custode delle Sacre Scritture” e non può che mostrare da lì la sentenza di giudizio. La sentenza è un'applicazione della legge, non una mera invenzione delle stesse autorità; e sarebbe facile mostrare dalla storia come ogni errata applicazione del codice divino portasse sicuramente con sé, presto o tardi, la propria confutazione, e il rovesciamento del governo infedele.

I profeti non di rado prendevano il posto dei tribuni del popolo nei casi di oppressione. Nessuno ha sollevato una protesta più distinta dalla legge stessa contro l'errata applicazione della legge del Profeta come Mosè, che ha riconosciuto formalmente l'autorità di coloro che sedevano sul trono di Mosè.[3]

[3] Evidentemente, quando le copie della Legge erano scarse, e quando una buona parte di essa, come questo Libro del Deuteronomio, era generale, e persino profetica, una commissione di interpreti autorizzati, o applicatori, della legge a questioni di dettaglio era una necessità assoluta. (Vedi Introduzione al Deuteronomio per ulteriori informazioni su questo capo.)

(12) E l'uomo che agirà con presunzione... morirà. — Questa parola “presuntuosamente” ricorre per la prima volta in questo luogo. (Vedi anche Deuteronomio 18:22 ). È collegato all'“orgoglio” e denota un'orgogliosa autoaffermazione contro la legge. La pena di morte nasce necessariamente dalla teocrazia.

Se Dio è il re della nazione, la ribellione contro la Sua legge è tradimento, e se è ribellione orgogliosa e volontaria, la pena di morte è solo ciò che dovremmo aspettarci di vedere inflitta. Non appena la legge di Geova è in qualche modo separata dalla legge del paese, questo stato di cose può essere alterato. È notevole che nella commissione di Esdra ad Artaserse troviamo il permesso di identificare la legge di Geova con la legge dell'impero persiano nella piena estensione di questo precetto: "Chiunque non farà la legge del tuo Dio, e la legge del re , sia eseguito su di lui rapidamente il giudizio, sia che si tratti di morte, di esilio, di confisca dei beni o di prigionia” ( Esdra 7:25.) Ma tali sanzioni, tranne che in un governo teocratico, sono ovviamente fuori luogo in questioni legate alla religione.