Deuteronomio 26:16-19

Deuteronomio 26:16 . CHIUSURA DELL'ESORTAZIONE.

(16) Oggi il Signore tuo Dio ti ha comandato. — Queste parole non sono da intendersi come parte del servizio descritto nei versetti precedenti, ma come parole di Mosè nel concludere la sua esortazione. Rashi dice: "Ogni giorno questi comandamenti saranno nuovi davanti ai tuoi occhi, come se in quello stesso giorno tu li avessi ricevuti".

Tu dunque osservali e mettili in pratica. — È un bel pensiero che la forma di questo comando (come di tanti altri) lo renda profetico del proprio compimento. "È la voce dal cielo che ti benedice", dice Rashi. (Vedi anche Deuteronomio 30:6 ; Deuteronomio 30:8 .)

(17, 18) Tu hai assicurato... e il Signore ha assicurato. — La parola ebraica è semplicemente la parola comune per "dire". "Tu hai detto" e "Egli ha detto". Non esiste una parola distintiva per "promettere" in ebraico. “Dire” è sufficiente. "Ha detto, e non deve farlo?" "Lascia che il tuo sì sia sì, e il tuo no, no", come il Suo. Ma Rashi dice che non c'è un esatto parallelo con questo uso del verbo nell'Antico Testamento, tranne, forse, in Salmi 94:4 , dove significa "si vantano". Si vanti Israele in Dio, e Dio si vanterà di loro, come suo popolo peculiare.

(19) E per farti in alto. — Letteralmente, il più alto; Ebr., 'Elyôn, un noto nome di Dio. Qui, e in Deuteronomio 28:1 , è (profeticamente e nel proposito divino) applicato a Israele. “Metterai il mio nome sui figli d'Israele” era la legge di benedizione per i sacerdoti ( Numeri 6:27 ).

In lode, e in nome, e in onore. — Forse, piuttosto, essere una lode, ed essere un nome, ed essere un onore, e diventare un popolo di santità per Geova. C'è un'allusione a questo in Geremia 33:9 , "E sarà per me un nome di gioia, una lode e un onore davanti a tutte le nazioni della terra;" e in Isaia 62:6 , "Voi che fate menzione del nome del Signore, non tacere e non dargli riposo, finché non stabilisca, e finché non renda Gerusalemme una lode sulla terra".

Ma se, come alcuni vorrebbero farci credere, il libro del Deuteronomio trae queste cose dai profeti, anziché dai profeti da Mosè, come mai nel Deuteronomio non c'è la più pallida allusione a Gerusalemme, che ai tempi dei profeti era diventato il centro di tutte queste speranze?