IL QUINTO LIBRO DI MOSÈ, CHIAMATO
DEUTERONOMIO.
Deuteronomio.
DAL
REV. CH WALLER, MA
INTRODUZIONE
AL
QUINTO LIBRO DI MOSÈ, DENOMINATO IL DEUTERONOMIO.
INTRODUZIONE AL LIBRO DEL DEUTERONOMIO.
I. Analisi del libro. — Prima di entrare in qualsiasi discussione circa lo stile, la paternità, o particolari difficoltà, è assolutamente indispensabile avere ben chiara davanti a noi la struttura del libro nella sua forma attuale.
Il libro del Deuteronomio è composto da:
( a ) UN TITOLO ( Deuteronomio 1:1 , compreso). Questo titolo è duplice e afferma (1) che queste parole furono dette a tutto Israele da Mosè tra il Sinai e Kades-Barnea, in vista del loro primo tentativo di conquista di Canaan; (2) che tutta questa Legge fu dichiarata ( cioè, apparentemente riconsegnata e scritta; vedi Nota su Deuteronomio 1:5 ) nell'undicesimo mese del quarantesimo anno, immediatamente prima che entrassero effettivamente nel paese, e dopo che Sihon e Og erano già stati superare.
( b ) UN DISCORSO INTRODUTTIVO ( Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 4:40 compreso), seguito dalla nomina di tre città di rifugio sul lato orientale del Giordano, nel territorio conquistato da Mosè. In questo discorso Mosè ripercorre il viaggio di Israele dal Sinai alle rive del Giordano, a scopo di esortazione, soffermandosi solo su quei punti che riguardano direttamente l'impresa in prospettiva: il passaggio del Giordano, la conquista delle sette nazioni e la posizione del popolo eletto nella terra promessa.
( c ) IL DEUTERONOMIO PROPRIO, o ripetizione della legge ( Deuteronomio 4:44 alla fine del 28).
Questo contiene -
(1)
Un titolo ( Deuteronomio 4:44 ).
(2)
Ripetizione del Decalogo ( Deuteronomio 5 ).
(3)
La sua esposizione, e questo
(α)
generalmente, come creare una certa relazione tra il popolo d'Israele e il suo Dio, che aveva dato loro questa legge (Dt 6-11).
( Β )
che Dio dava loro. Questa terra è considerata
(1)
Come sede del culto di Geova ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 16:17 ).
(ii)
Come sede del suo regno ( Deuteronomio 16:18 alla fine del 18).
(3)
Come ambito di azione di alcune regole particolari della persona, della proprietà, della società e del comportamento ( Deuteronomio 19 alla fine di 26).
(4) La sua attuazione, come legge della terra promessa, scritta sul monte Ebal, e rafforzata da benedizioni e maledizioni ( Deuteronomio 27 ).
(5) La sua sanzione in Israele, per sempre, con una tremenda denuncia di ricompense e pene, in vigore fino ad oggi ( Deuteronomio 28 ).
( d ) IL SECONDO PATTO, che è quello di seguire il patto sinaitico, e di redimere Israele dalla sua maledizione, “ il patto che il Signore comandò a Mosè di fare con i figli d' Israele nel paese di Moab, oltre al patto che Egli fece con loro nell'Oreb (Deuteronomio 29, 30)
( e ) CONCLUSIONE. Le dimissioni di Mosè dal suo incarico a Giosuè. Consegna della legge ai sacerdoti e agli anziani, e del libro ai Leviti ( Deuteronomio 31 ). L'ultimo canto di Mosè ( Deuteronomio 32 ), la benedizione ( Deuteronomio 33 ) e la morte ( Deuteronomio 34 )
Divisioni ebraiche del Deuteronomio.
Gli ebrei hanno diviso il Deuteronomio in undici parti, da leggere nella sinagoga. Sette di questi comprendono Deuteronomio 1:1 a Deuteronomio 29:8 . Gli altri quattro seguono il capitolo s, vale a dire, Deuteronomio 29:9 fino alla fine del 30, Deuteronomio 31 ; Deuteronomio 32 e, infine, Deuteronomio 33, 34.
Le prime sette porzioni hanno una lunghezza media di sei colonne nella Bibbia poliglotta di Bagster. In nessun caso sembrano segnare una divisione logica importante del libro, tranne nel caso di quella parte che inizia con "giudici e ufficiali" ( Deuteronomio 16:18 ). Le lezioni complementari dei profeti provengono principalmente da Isaia. Ogni divisione prende il nome dalle sue parole di apertura in ebraico. L'elenco completo è riportato di seguito.
1.
D'barim, "Le parole", Deuteronomio 1:1 .
2.
Va-ethchannan, " E io supplicai", Deuteronomio 3:23 .
3.
'Ekeb, “Perché” (se), cap Deuteronomio 7:12 .
4.
R'eh, "Ecco", Deuteronomio 11:26 .
5.
Shôph'tim, "Giudici", Deuteronomio 16:18 .
6.
Thetzê, " Tu esci", Deuteronomio 21:10 .
7.
Thâbo, " Entra ", Deuteronomio 26:1 .
8.
Ni-tzâbim, "In piedi", Deuteronomio 29:8 .
9.
Vay-yêlek, " E andò", Deuteronomio 31:1 .
10.
Hâazînu, "Ascolta", Deuteronomio 32:1 .
11.
V'zôth hab-berâkah, "E questa è la benedizione", Deuteronomio 33:1 .
La distinzione tra i patti in Deuteronomio 28:29 è stata cancellata da questa divisione.
Ulteriore analisi degli atti specifici del Deuteronomio, Deuteronomio 12-26.
Poiché questi capitoli sono stati recentemente oggetto di una critica speciale al fine di mostrare che si distinguono dal resto del Deuteronomio e appartengono a un periodo molto successivo all'Esodo, di seguito viene fornita un'analisi e un esame speciali del loro contenuto.
La prima cosa che appare in questi atti del Deuteronomio è che tutti sono leggi di santità. Il principio è: "Sarete santi perché io sono santo".
In secondo luogo, sono leggi di santità per la terra di Canaan considerata la dimora di Geova e del Suo popolo. E la terra è considerata
(1)
Come sede del culto di Geova ( Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 16:17 compreso). Qui è sancito che ogni monumento di idolatria deve essere distrutto ( Deuteronomio 12:2 ).
Il luogo del sacrificio e del culto nazionale deve essere scelto da Geova ( Deuteronomio 12:5 ). Ciò che deve essere sacrificato e mangiato lì, e ciò che può essere ucciso e mangiato altrove ( Deuteronomio 12:15 ).
Abolizione di tutti i riti idolatrici ( Deuteronomio 12:29 ). Totale sterminio di tutti i profeti o promotori di idolatria ( Deuteronomio 13 ). Purezza personale degli adoratori di Geova, e specialmente da animali impuri nel cibo ( Deuteronomio 14:1 ).
La seconda decima, il cibo sacro che loro oi loro poveri devono mangiare davanti a Lui ( Deuteronomio 14:22 ). La povera legge della sua terra santa ( Deuteronomio 15:1 ). Legge dei primogeniti (derivante dall'Esodo) ( Deuteronomio 15:19 ); e le tre grandi feste, a cominciare dalla Pasqua ( Deuteronomio 16:1 ).
(2)
Come sede del regno di Geova ( Deuteronomio 16:18 alla fine del 18). Giudici e ufficiali in ogni città, per giudicare con giustizia ( Deuteronomio 16:18 ). Non sono ammessi riti segreti o immagini in esso ( Deuteronomio 16:21 ).
Nessuna vittima impura da offrire ( Deuteronomio 17:1 ). "Offrilo ora al tuo governatore, si compiacerà di te o accetterà la tua persona?" ( Malachia 1:8 ). Nessun idolatra da vivere ( Deuteronomio 17:2 ).
La legge scritta deve essere suprema, sia con il sacerdote che con il giudice o con il re; e le esigenze del regno ( Deuteronomio 17:8 ). Le esigenze del sacerdote ( Deuteronomio 18:1 ); del levita ( Deuteronomio 18:6 ).
Nessuna consultazione con spiriti familiari e nessuna arte nascosta deve essere consentita, ma il Profeta deve essere soprattutto ( Deuteronomio 18:15 ).
Ovviamente queste due sezioni delineano la costituzione di Israele in due aspetti, come chiesa e come stato. Questi non furono separati sotto la teocrazia. Da questi due aspetti della terra d'Israele sorgono le seguenti leggi, e cioè: —
(3)
Leggi riguardanti la persona nella terra di Geova. — Città di rifugio per l'omicida ( Deuteronomio 19:1 ); punizione dell'assassino ( Deuteronomio 19:11 ); punti di riferimento ( Deuteronomio 19:14 ); testimoni ( Deuteronomio 19:15 ); leggi di guerra ( Deuteronomio 20 ); omicidio non scoperto ( Deuteronomio 21:1 ); donne prigioniere ( Deuteronomio 21:10 ); la primogenitura del primogenito ( Deuteronomio 21:15 ); il figlio incorreggibile in Israele ( Deuteronomio 21:18 ); la pena di morte e l'immagine divina ( Deuteronomio 21:22 ).
NB - È notevole come il precetto dato a Noè, "Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue, poiché a immagine di Dio si è fatto uomo", abbraccia sia la prima che l'ultima legge di questa sezione.
(4)
Leggi concernenti la proprietà nella terra di Geova. — Oggetti smarriti ( Deuteronomio 22:1 ); distinzione dell'abbigliamento per i sessi ( Deuteronomio 22:5 ) ; il nido dell'uccello ei suoi diritti ( Deuteronomio 22:6 ); la casa ( Deuteronomio 22:8 ); la vigna ( Deuteronomio 22:9 ); l'aratro ( Deuteronomio 22:10 ); il vestito ( Deuteronomio 22:11 ); e, infine, la frangia commemorativa, mediante la quale ricordare tutti i comandamenti di Geova ( Deuteronomio 22:12 , e comp. Numeri 15:37 ).
NB — L'opportunità di questo precetto, come chiusura di una sezione, si manifesterà in considerazione.
(5) Leggi riguardanti le relazioni coniugali del popolo di Dio ( Deuteronomio 22:13 ).
NB — Ancora si deve osservare come l'ultimo versetto di questo capitolo richiami il principio di Levitico 18:6 , &c.
(6) Leggi riguardanti la Purezza della Congregazione d'Israele ( Deuteronomio 23:1 ). Per la sequenza di (5) e (6) comp. Matteo 19:1 .
(7) Leggi sulla purezza del campo in guerra ( Deuteronomio 23:9 ).
(8) Diverse leggi di santità, per preservare la Terra di Geova come Terra di Umanità, Purezza e Verità. — L'umanità agli schiavi fuggiti ( Deuteronomio 23:15 ); purezza dalla fornicazione e da altri peccati Deuteronomio 23:17 ( Deuteronomio 23:17 ); “Senza sono cani e puttanieri” ( Deuteronomio 23:18 ); nessuna usura ( Deuteronomio 23:19 ); fedeltà nei voti ( Deuteronomio 23:21 ); il diritto dei viandanti ( Deuteronomio 23:24 ); fedeltà coniugale ( Deuteronomio 24:1 ); felicità domestica ( Deuteronomio 24:5 ); l'umanità ai poveri, ai senza amici e agli orfani ( Deuteronomio 24:6 ), e ai criminali (Deuteronomio 25:1 ), e alle bestie ( Deuteronomio 25:4 ), e ai morti senza figli, e alle loro vedove ( Deuteronomio 25:5 ), e nelle liti ( Deuteronomio 25:11 ); onestà nel commercio ( Deuteronomio 25:13 ); la razza crudele di Amalek - l'incarnazione della disumanità nella Scrittura - per essere sterminata ( Deuteronomio 25:17 ).
NB — Con questa sezione confrontare i vari precetti di Levitico 19 . La terra e i suoi abitanti sono santificati e alla fine ci viene detto chi "non vi entrerà in alcun modo". I precetti in questa sezione fornirebbe un parallelo completo con Apocalisse 22:15 : "Senza sono cani, e stregoni, e puttanieri, e assassini... e chiunque ama e mente ".
(9) I servizi di ringraziamento per l'eredità data a Israele, che sono prescritti in Deuteronomio 26 . concludere adeguatamente questa parte.
Siamo ora in grado di discutere un'altra questione importante, vale a dire:
II. La data del Deuteronomio. — La questione, nel suo aspetto più recente, riguarda soprattutto la parte che abbiamo appena analizzato — “gli statuti e le sentenze” di Deuteronomio 12-25. Si ammette che le parti precedenti e successive del libro siano opera di Mosè. Ma è stato fatto un tentativo di separare questi atti specifici dal resto del libro. Si sostiene che questi “statuti e giudizi” siano il prodotto (a) della maturità di Israele in Palestina, o meglio di quel periodo di decadenza nazionale che sfociò nella cattività babilonese, o ( b ) della restaurazione.
L'età di Geremia, o Ezechiele, o Esdra, è stata suggerita come fonte di questi precetti. La loro posizione nel Deuteronomio è attribuita alla mano di un editore successivo, che si dice li abbia incorporati nell'opera di Mosè e abbia completato il Pentateuco nella sua forma attuale.
È vero che questa teoria non ci impone di contraddire una serie di frasi come "Il Signore parlò a Mosè, dicendo", che troviamo anteposto agli atti mosaici nei libri precedenti. Il nome di Mosè non ricorre in Deuteronomio 12-26. Ma questi statuti e giudizi sono incorporati nel libro come parte dell'esortazione di Mosè; e parla in prima persona in Deuteronomio 18:17 : “Il Signore mi ha detto: Hanno detto bene ciò che hanno detto.
La porzione si apre con le parole di Mosè, in un linguaggio che non può reggere una data successiva: "Voi non siete ancora venuti per il resto e per l'eredità che il Signore vostro Dio vi dà". Non esiste ancora una sede di culto prescelta. E si chiude con parole pronunciate nel nome di Geova mentre Israele è ancora nel deserto ( Deuteronomio 26:1 ), e sta entrando in alleanza con Geova lì ( Deuteronomio 26:16 ).
Così abbiamo Mosè in Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 12:26 . L'analisi già data mostra la perfetta unità e ordine dell'intera porzione. Dove sono gli oggetti che appartengono a una data successiva? Per autorità di chi sono stati incorporati nel codice Mosaico?
Un codice come questo ammette di essere considerato sotto tre diversi aspetti. Due di loro vi apparterrebbero più specialmente come opera di Mosè; il terzo avrebbe poca importanza nelle sue mani, ma sarebbe essenziale per coloro che attribuiscono questi atti a una data successiva. La legge qui fornita può essere considerata (1) come un codice ideale o uno standard di comportamento; (2) Come Codice Profetico, Immagine di uno Stato di Cose ancora da esistere; (3) Come Codice Pratico, Esito o Espressione delle Aspirazioni di un Popolo in un certo Periodo della Storia.
Di questi tre, il (1) codice ideale e (2) il codice profetico sono quasi necessariamente opera di un individuo che opera sotto l'ispirazione di un Potere Superiore. Il codice, considerato come (3) un'espressione del gusto e della volontà nazionale, si adegua alla teoria e alla pratica di una certa epoca, e non sarà mai molto avanti rispetto alla morale effettiva del periodo che lo fa nascere. A quale di questi tre punti di vista si adattano più facilmente gli statuti e le sentenze del Deuteronomio? Se i primi due sono prominenti, avremo ottenuto una forte presunzione in favore della paternità mosaica, supponendo che altre cose siano coerenti con essa.
Se, d'altra parte, il codice deuteronomio sembra riflettere piuttosto la pratica del popolo in tempi successivi, la presunzione sarà, finora, a favore della teoria moderna alla quale abbiamo alluso sopra.
Proviamo il codice in Deuteronomio in ciascuno di questi tre aspetti. E prendiamo per primo l'ultimo dei tre.
LA DEUTERONOMIA PU ESSERE CONSIDERATA (3) UN CODICE SEMPLICEMENTE PRATICO?
Abbiamo visto che la prima sezione del codice (da Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 16:17 ) contempla la terra d'Israele come sede del culto di Geova; la seconda sezione ( Deuteronomio 16:18 , fino alla fine di Deuteronomio 18 ) lo contempla come sede del Suo Regno. Il resto del codice fornisce regole di comportamento in dettaglio: le leggi della persona, della proprietà e delle relazioni tra il Suo popolo. A quale periodo storico si adatteranno queste regole?
Nella prima sezione, la sede del culto non è ancora fissata. Ci deve essere un "luogo" che Jehovan sceglierà, ma non è ancora stato scelto. La distanza di questo luogo dai confini di Israele è motivo di incertezza. L'estensione della conquista è indefinita. Gli abomini dell'idolatria cananea sono ancora inesplorati da Israele. Non sono conosciuti finora. La severità dei decreti contro profeti e maestri idolatri è al di là di qualsiasi cosa mai sentita nella pratica, ed è ancora materia di profezia nel ritorno dall'esilio (cfr Zaccaria 13:2 ).
Nulla di simile, se si esclude la costernazione provocata dall'erezione dell'altare Ed (Gios. XXII), è distinguibile nel sentimento generale della nazione di Israele - non solo fino a dopo l'esilio, ma anche fino alla fine del Vecchio Testamento. La legge della liberazione è nominata da Geremia solo come infranta, ed è da lui espressamente attribuita al periodo dell'Esodo ( Geremia 34:13 ). Le tre grandi feste si celebrino annualmente, nel luogo che il Signore sceglierà; ma non ci viene detto dove.
Tutto ciò è perfettamente coerente con il punto di vista di Mosè “nelle pianure di Moab, presso il Giordano vicino a Gerico”. Ma non è facile scoprire nessun altro periodo che lo suggerirebbe, o anche in cui sarebbe intelligibile. Quale scrittore di epoca successiva potrebbe ignorare così completamente Siloh, o Gerusalemme, o Garizim, o Samaria? Ammettendo la possibilità, con quale scopo poteva assumere una simile opinione? L'alternativa non dovrebbe essere tra la paternità mosaica e la deliberata falsificazione?
Non ho mai potuto rendermi conto della discrepanza riguardo al luogo del sacrificio, che alcuni Esodo 20 , tra la regola di Esodo 20 da una parte, e quella di Deuteronomio 12 dall'altra. La scelta di Geova fa la sede dell'adorazione in entrambi i passaggi.
La sede del culto nazionale sarà (si dice) "in una delle tue tribù". Ma questo non preclude l'accettazione da parte di Geova di un sacrificio occasionale in un altro luogo. Il punto è che Lui, e non l'adoratore, deve in ogni caso scegliere quel luogo. Le nazioni adoravano dove volevano. Israele non deve “fare così al Signore loro Dio”. (Vedi Note su Deuteronomio 12 per ulteriori informazioni su questo argomento.
). Possiamo dire che in effetti c'era un'intima connessione tra l'unità religiosa e quella politica di Israele. Prima che la sede del governo e della religione fosse saldamente stabilita a Gerusalemme, e mentre il paese era ancora instabile e turbato, troviamo che Geova accettava sacrifici in vari luoghi, come da Gedeone a Ofra, da Manoah a Zorah, da Samuele a Betlemme e altrove.
Di nuovo, dopo l'interruzione, Elia offrì sul Carmelo: Gerusalemme, dalla natura del caso, essendo inaccessibile a Israele. Ma quando il regno di Samaria stava morendo sotto il regno di Ezechia, e ancor più quando era morto sotto il regno di Giosia, questi re giustamente esercitarono la loro autorità per centralizzare il culto nazionale, al quale la disunione politica non era più un ostacolo.
Oppure prendiamo la seconda sezione del codice, in cui la terra d'Israele è considerata la sede del governo di Geova ( Deuteronomio 16:18 , fino alla fine del 18). Viene ordinata l'istituzione di tribunali di giustizia locali. Non possiamo concepire che Israele sia rimasto senza di loro fino all'esilio. Infatti i “giudici e ufficiali” di Deuteronomio 16:18 erano già nominati al tempo di Giosuè, e da lui convocati all'assemblea da lui convocata prima di morire ( Giosuè 23:2 ).
La presenza di famosi giudici, re o profeti può aver occasionalmente favorito una tendenza a centralizzare eccessivamente l'amministrazione della giustizia (vedi 1 Samuele 8:1 ; 2 Samuele 15:4 ), ma non possiamo concepire l'istituzione di tribunali locali , o la promulgazione delle ammonizioni di Jethro contro la corruzione (vedi Note su Deuteronomio 16:19 ) come rinviate fino all'esilio o al ritorno.
È improbabile che la legge contro i boschi e le colonne (applicata da Giosuè, Deuteronomio 23 , a questi giudici e ufficiali) abbia avuto origine in un'epoca in cui gli altari di Baal erano numerosi quanto le strade stesse. Il fatto che Ezechia e Giosia (quasi soli in tutta la storia) siano stati trovati a eseguire le istruzioni del Deuteronomio non proverà che queste istruzioni abbiano avuto origine da loro.
Che il loro lavoro sia stato svolto contro il sentimento popolare è chiaro dall'immediata restaurazione dell'idolatria da parte di Manasse e dei successori di Giosia. Il codice contro l'idolatria non era certo l'espressione del sentimento popolare a quella data.
È da notare che due volte in Deuteronomio 13 viene decretato che il maestro di idolatria sarà messo a morte "perché ha cercato di allontanarti dal Signore tuo Dio che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto " ( Deuteronomio 13:5 ; Deuteronomio 13:10 ).
Non si allude a una liberazione successiva. Ma anche l'esortazione di Giosuè contro l'idolatria registra esperienze successive ( Giosuè 24:8 ).
La forma di governo in Israele, come raffigurata in Deuteronomio 17:18 , mostra poca fissità quanto la sede del culto nazionale. "I sacerdoti leviti, e il giudice che sarà in quei giorni", non sono espressioni che possiamo assegnare a un dato periodo della storia d'Israele in Canaan. Abbastanza naturali, come provenienti dalle labbra di Mosè, sono quasi ridicole come espressione del desiderio nazionale di una regola particolare.
La posizione del re è raffigurata ancora più vagamente. Abbiamo osservato nelle Note su Deuteronomio 17 , che nessuno scrittore successivo avrebbe potuto ignorare così il trono di Davide. E se Geremia aveva predetto la fine del regno ( Geremia 22:30 ), come avrebbe potuto l'età di Geremia aver dato vita alle leggi che riguardano il re? Ancora una volta, la relazione del profeta con il governo è lasciata troppo incerta per la successiva storia ebraica.
Se consideriamo il ruolo importante svolto dai sacerdoti in Giuda da Jehoiada in poi, e l'evidente lotta per la supremazia religiosa tra loro e i re, con l'azione altrettanto importante dei profeti in Israele, è concepibile che qualsiasi scrittore costituzionale della data di Geremia o dell'esilio, ci avrebbe lasciato il nudo contorno che troviamo in Deuteronomio 17:18 ? Non meno importante è la posizione data alla legge scritta in Deuteronomio 17:8 .
Era assolutamente essenziale definire questo quando la Scrittura venne all'esistenza per la prima volta. Se non risolto allora, quando potrebbe essere? Concorda con quanto troviamo nell'apertura di Giosuè (vedi note su Giosuè 1:1 ), e ogni volta che si fa allusione alla Scrittura in tempi successivi. Ma che la Scrittura debba essere solennemente consegnata al popolo di Dio e preservata tra loro, e la sua autorità rimanga per sette secoli completamente indefinita, è inconcepibile. Eppure la definizione è del tutto adatta al periodo in cui nient'altro che la legge era stata scritta.
Ma se, d'altra parte, si afferma che queste visioni della chiesa e dello stato di Israele provenivano non dal sentimento nazionale al tempo dell'esilio o del ritorno, ma dalla mente di qualche grande riformatore, qualche profeta individuale, noi può giustamente richiedere una risposta esplicita alla domanda, chi potrebbe essere quel profeta o riformatore? Se Geremia, o Ezechiele, o Esdra devono essere presi come l'autore del codice nel Deuteronomio, ci troviamo di fronte alla questione dello stile e del linguaggio.
Il linguaggio del Deuteronomio è totalmente distinto dagli scritti esistenti di tutti questi. E se l'autore del Deuteronomio è uno scrittore anonimo, si presenta una nuova difficoltà. Con quale autorità promulgò queste leggi, e come riuscì a farle accettare, non solo come Scrittura canonica, ma come opera del grande Legislatore nazionale? Poiché «non sorse in Israele un profeta come Mosè.
”
Da queste considerazioni sembra certo che la vista della chiesa e dello stato di Israele in Palestina, dato in Deuteronomio 12-18 inclusiva, non è quella di un qualsiasi periodo di oltre l'Esodo. Restano da esaminare le leggi della persona, della proprietà, dei rapporti sociali e del comportamento, date nei capitoli 19-26. In queste leggi il punto di vista del deserto non è meno evidente che nei principi più generali stabiliti prima.
La legge dell'omicida viene prima. La sua data è fissata incontestabilmente dalle città di rifugio. Tre non vengono notati; poiché sono già determinati a est del Giordano ( Deuteronomio 4:41 ). Tre a ovest della Giordania sono ancora da separare, nel territorio conquistato da Giosuè. Altri tre sono considerati possibilmente necessari in futuro.
Ma non sono ancora stati assegnati (vedi note su Deuteronomio 19:8 ). Con quale periodo storico è coerente questo atto legislativo, eccetto gli ultimi giorni della vita di Mosè?
Veniamo alle leggi della guerra (cap. 20), e troviamo le nazioni di Canaan ancora menzionate come non vinte. La distinzione data tra "le città che sono molto lontane" e le città delle nazioni condannate, è la stessa su cui i Gabaoniti commerciavano come quella che Geova aveva dato al suo servitore Mosè ( Giosuè 9:24 ), e da che riuscirono a salvarsi dalla spada di Giosuè.
Il passaggio del Deuteronomio è stato costruito da quello di Giosuè? Se è così, l'appello dei Gabaoniti prova ancora l'antichità di questa distinzione. O il passaggio di Giosuè è stato modellato per adattarsi a una messa in scena che è stata la produzione di una data successiva? Prendi la legge nel Deuteronomio come opera genuina di Mosè e la narrazione in Giosuè come vera, e l'accordo è perfetto. È difficile formulare un'altra ipotesi che spieghi o la storia o il diritto.
Le leggi di Deuteronomio 21 portano il marchio dell'antichità sul loro stesso volto. L'ultimo di essi, che riguarda l'impiccagione, fornisce ancora una sorprendente coincidenza con la vita di Giosuè, che impiccò i re di Gerico e Ai, e i cinque re della confederazione meridionale sugli alberi fino a sera, e li seppellì al tramonto.
L'accordo con la pratica di Joshua è perfetto. C'è poco avviso della pratica dell'impiccagione in Israele in tempi successivi. Sappiamo che gli assiri lasciavano costantemente i corpi dei loro nemici impalati su pali ed esposti alla vista tra la terra e il cielo, ma non ci sono prove che tale pratica sia mai stata ottenuta in Israele. “I re della casa d'Israele sono re misericordiosi”, fu la consolazione del monarca siriano sconfitto Ben-Adad ( 1 Re 20:31 ).
Si sarebbe affidato alle mani di un re d'Assiria, con la stessa sicurezza con cui si è consegnato ad Achab? I gabaoniti che impiccarono i figli di Saul a Ghibea non osservarono alcuna restrizione come quella che Mosè comandò in Deuteronomio 21:23 (vedi 2 Samuele 21:9 ). La stretta osservanza di questa legge da parte di Giosuè, e la sua negligenza ai giorni di Davide, sono del tutto coerenti con altri esempi del genere.
Le leggi della proprietà e del rapporto coniugale in Deuteronomio 22 sono un'espansione del codice in Esodo e Levitico. Non c'è incoerenza. Ma alcuni dettagli sono inconfondibilmente primitivi e indicano un'epoca in cui il paese era scarsamente popolato. Sono adatti al tempo della prima conquista di Giosuè, non così adatti ai giorni successivi.
Quando si arriva alle leggi riguardanti l'ammissione degli stranieri o dei proseliti ( Deuteronomio 22 ) troviamo tracce indiscutibili del Legislatore dell'Esodo.
Gli Ammoniti e i Moabiti “ non incontrarono Israele con pane e acqua” Essi “ assunsero Balaam per maledire” il popolo. La parte presa dagli ammoniti in questa impresa non è registrata nei Numeri. I dettagli non possono essere ottenuti dalla narrazione come fornita lì. Le considerazioni sollecitate nel versetto 7 sono adatte a un'epoca in cui la memoria dell'Egitto era fresca. Le parole pronunciate da Isaia riguardo ai proseliti ( Isaia 56:6 ) sono di carattere completamente diverso.
E queste stesse clausole del Deuteronomio sono citate in Neemia (Neemia Nehemia 13:1 ) come scritto nel libro di Mosè.
Rimane solo un'altra sezione da considerare: le leggi dell'umanità in Deuteronomio 24, 25. Anche qui i ricordi personali dell'Esodo, riguardanti Miriam e Amalek, sono sorprendenti e non possono essere attribuiti a nessuna data successiva. La legge che i figli non moriranno per i padri ( Deuteronomio 24:16 ) è menzionata direttamente in 2 Re 14:6 , come scritto nel libro della Legge di Mosè. Altri dettagli in questa porzione che indicano uno stato primitivo della società sono stati indicati nelle note.
Il capitolo ventiseiesimo, con i suoi servizi di ringraziamento all'ingresso di Israele in Canaan, perderebbe tutto il peculiare fascino di freschezza che possiede, se fosse attribuito a una data successiva. Dalle labbra di Mosè è singolarmente bello e appropriato, tanto più quando ricordiamo il suo desiderio ardente di entrare nella terra della promessa, un desiderio che non è stato concesso. Il riferimento a Giacobbe come "un siro pronto a perire" è del tutto naturale nello storico della Genesi, e l'intero ringraziamento è esso stesso un riflesso delle parole di Giacobbe in Genesi 32:10 .
Ma non c'è alcun riferimento ad alcuna esperienza successiva all'Esodo. E la mente che collocherebbe l'origine di tale servizio al tempo di Geremia, o dopo l'esilio, deve essere stranamente costituita.
Se, dunque, le leggi di Deuteronomio 12-26 in tutti questi particolari respirano evidentemente l'aria stessa dell'Esodo e di quella scena particolare a cui sono attribuite, che ne è dell'opinione che siano figli di una data successiva? Se togliamo tutto ciò che evidentemente porta l'impronta della paternità primitiva, c'è qualcosa nel resto che porta necessariamente un'impronta diversa? Il presunto disaccordo negli editti riguardanti le decime è confutato dalla pratica ebraica.
La seconda decima è un'istituzione peculiare del Deuteronomio. Non contraddice la legge dei Numeri, perché è una cosa del tutto distinta. È la seconda decima, non la prima; una cosa santa, e non un tasso comune. Il commentatore ebreo Rashi parla quasi con derisione di chi vorrebbe confondere i due. La presunta difficoltà relativa al sacerdozio è sufficientemente soddisfatta dall'allusione non progettata ma esplicita alla ribellione di Numeri 16 , in Deuteronomio 11:6 , per non parlare di Thummim e Urim in Deuteronomio 33:8 .
C'è anche un'altra ragione per cui l'autore del Deuteronomio dovrebbe essere relativamente silenzioso riguardo ai doveri speciali e alla posizione dei sacerdoti, eccetto in relazione a ciò che è stato ora per la prima volta consegnato a Israele: il libro della legge di Dio. I sacerdoti stessi erano lì per difendere i loro diritti. Erano una famiglia fondata con la massima sanzione in un luogo di inaccessibile dignità e autorità in Israele. Mosè non poteva toccare l'argomento senza tornare in ogni momento alla memoria del fratello defunto (morto da soli sei mesi). Eleazar e Finehas erano ora i guardiani del posto di Aaronne.
Torniamo ora a (1) IL CODICE IDEALE.
Quando consideriamo la Legge del Deuteronomio come un codice ideale e profetico , il nostro compito diventa molto più facile. I comandamenti qui dati non possono essere osservati nella lettera senza lo spirito di amorevole fedeltà a Geova. Il tentativo di ridurli a sistema, e di proteggerli dalla disobbedienza nei minimi dettagli, ha portato all'insopportabile giogo del tempo di nostro Signore, di cui abbiamo la tradizione nel Talmud.
Non si può dire che le esortazioni del Deuteronomio contengano in sé un tale sistema. Ma nessuna legge può creare in nessun popolo uno standard di pratica più elevato di quello conforme alla loro natura. " Ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole attraverso la carne", era fare del suo ideale la norma pratica di comportamento. Anche se gli atti esteriori non vengono violati, il motivo così costantemente inculcato non potrebbe mai diventare la legge del cuore umano, se non spontaneamente; e questo richiede la “nuova creazione.
"Metterò le mie leggi nelle loro menti e le scriverò nei loro cuori". “Certamente gli darai” è un diritto che la Legge può far rispettare. "Il tuo cuore non sarà addolorato quando tu gli dai" ( Deuteronomio 15:10 ) è al di là del potere di assicurare la legge. "Non ti sembrerà difficile quando lo manderai lontano da te" è una frase simile ( Deuteronomio 15:18 ).
“Se osserverai tutti questi comandamenti per metterli in pratica, che oggi ti do, di amare il Signore tuo Dio e di camminare sempre nelle sue vie ” ( Deuteronomio 19:9 ), prova che nei dettagli della Legge n. meno che nella sua esposizione generale, “ il fine del comandamento era l'amore”.
Se si riconosce questo aspetto ideale del Deuteronomio, si può subito accantonare l'idea che fosse la mera espressione del gusto e della volontà nazionale. Tali ideali vengono, non dal basso, ma dall'alto. Il cuore dell'uomo, sotto il diretto insegnamento dello Spirito di Dio, può riceverli; non sono mai stati formati da alcun processo di astrazione e generalizzazione, dalla pratica comune di alcuna nazione dell'umanità.
Quando è dimostrato che la visione del destino dell'uomo data in Genesi 1:26 , e il suo stato primordiale in Paradiso come descritto in Genesi 2 , erano il faticoso raggiungimento di ere di progresso umano, allora possiamo ammettere che il primo grande comandamento sia stato evoluto allo stesso modo.
La caduta di Israele è intrecciata con l'intera storia sacra tanto quanto la caduta dell'uomo. Questo elevato standard di comportamento - il più alto mai inculcato all'umanità - fu una rivelazione divina all'inizio della loro storia, o sorse nei giorni bui quando Geova disse: " Anche se Mosè e Samuele stavano davanti a me, tuttavia la mia mente non poteva sii verso questo popolo; gettateli via dalla mia vista e lasciateli uscire?». ( Geremia 15:1 ).
Fare la domanda quasi risponde. L'intera analogia della storia sacra richiede che il codice ideale di Israele sia posto all'inizio della loro vita nazionale. L'ombra del Sinai si estende su tutta la lunghezza dei secoli dall'Esodo di Israele all'Esodo di Cristo. Ma se si insiste sul fatto che, sebbene i contorni del codice nel Deuteronomio possano essere primitivi, tuttavia i dettagli sono moderni e sono stati gradualmente sviluppati nel corso della storia israelita, possiamo ragionevolmente esigere che questi dettagli successivi siano chiaramente indicati.
Dopo un attento esame, non siamo riusciti a scoprirli nemmeno nelle presunte discrepanze tra il Deuteronomio e altre parti della legge. La Mishna ebraica fornisce un'abbondanza di dettagli del tipo che sorgono in una lunga e laboriosa applicazione di principi legali a casi particolari. Il linguaggio del Deuteronomio è singolarmente libero dal tipo di dettaglio suggerito dalle difficoltà pratiche nell'applicazione della legge. È singolarmente libero da ogni traccia di contatto con la storia di Israele in epoche successive.
Resta da considerare (2) IL CODICE PROFETICO.
Strettamente connesso con l' aspetto ideale del Deuteronomio è il carattere profetico del codice. Che l'ideale non sia stato realizzato è certo come qualsiasi altra cosa nella storia. Era destinato ad essere? e, se sì, quando? Lo stesso libro del Deuteronomio fornisce una risposta alquanto notevole a questa domanda in due passaggi, che qui vengono riportati per esteso e affiancati, a scopo di confronto.
CAPITOLO 31.
CAPITOLO 30.
(16) E il Signore disse a Mosè: Ecco, tu dormirai con i tuoi padri; e questo popolo si alzerà e andrà a prostituirsi dietro agli dèi degli stranieri del paese, dove vanno per essere in mezzo a loro, e mi abbandonerà e infrangerà il mio patto che ho fatto con loro. (17) Allora la mia ira si accenderà contro di loro in quel giorno” e io li abbandonerò, e nasconderò loro la mia faccia, e saranno divorati, e molti mali e afflizioni accadranno loro; così che diranno in quel giorno: Questi mali non vengono su di noi, perché il nostro Dio non è in mezzo a noi? (18) E certamente nasconderò la mia faccia in quel giorno per tutti i mali che avranno operato, in quanto si sono rivolti ad altri dei.
(19) Ora dunque scrivete per voi questo canto e insegnatelo ai figli d'Israele: mettetelo sulla loro bocca, perché questo canto sia per me una testimonianza contro i figli d'Israele. (20) Quando li avrò condotti nel paese che ho giurato ai loro padri, dove scorre latte e miele; e avranno mangiato e saziato, e ingrassato; allora si rivolgeranno ad altri dèi, li serviranno e mi provocheranno.
e rompi il mio patto. (21) E avverrà che, quando saranno capitati loro molti mali e afflizioni, questo cantico testimonierà contro di loro come un testimone; poiché non sarà dimenticato dalla bocca della loro progenie: poiché conosco la loro immaginazione con cui si muovono, anche ora, prima che io li conduca nel paese che giuro.
(1) E avverrà, quando tutte queste cose ti saranno avvenute, la benedizione e la maledizione, che io ti ho posto davanti a te, e tu chiamano loro alla mente fra tutte le nazioni, dove il hath Signore tuo Dio ti ha cacciato, (2) e ritornerai al SIGNORE, tuo Dio, e obbedirai alla sua voce secondo tutto ciò che ti comando oggi, tu ei tuoi figli, con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima; (3) che allora il Signore tuo Dio volgerà la tua cattività, e avrà compassione di te, e ritornerà e ti radunerà da tutte le nazioni, dove il Signore tuo Dio ti ha disperso.
(4) Se una qualsiasi del tuo essere cacciati a 'ultraperiferiche parti del cielo, di là verrà il Signore tuo Dio ti raccoglierà e di là egli prendere te (5) e il Signore tuo Dio porterà te entrare nel paese che i tuoi padri l'hanno posseduta e tu la possederai; ed egli ti farà del bene e ti moltiplicherà al di sopra dei tuoi padri. (6) E il Signore tuo Dio circonciserà il tuo cuore e il cuore della tua discendenza, per amare il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, affinché tu possa vivere.
(7) E il Signore tuo Dio scaglierà tutte queste maledizioni sui tuoi nemici e su quelli che ti odiano, che ti perseguitano. (8)Tornerai a obbedire alla voce del Signore e a mettere in pratica tutti i suoi comandamenti che oggi ti do.
Risulta da Deuteronomio 31 che la costituzione data a Israele da Mosè sarebbe stata immediatamente violata, e che questo fatto era ben noto in anticipo. Da Deuteronomio 30 non è meno evidente che il grande Legislatore prevedeva un tempo in cui Israele sarebbe tornato e si sarebbe pentito dopo una grande afflizione, e che sarebbe stato poi restaurato e avrebbe osservato perfettamente la legge (vedi i versetti 6 e 8 sopra).
In quali circostanze avrà luogo questo evento e fino a che punto i precetti del Deuteronomio potranno essere osservati letteralmente in seguito, è forse impossibile determinare.
La risposta completa a questa domanda è una delle "cose segrete che appartengono al Signore". Ma possiamo ottenere un'approssimazione alla risposta così: l'intero codice Deuteronomio si presenta come un'espansione del Decalogo.
È l'applicazione di un sermone, di cui le “dieci parole” pronunciate sul Sinai sono il testo. È l'applicazione di queste parole a Israele, il popolo eletto di Dio, nella terra promessa. Ogni particolare applicazione della Legge Divina deve essere temporanea nei dettagli. Quanto più il codice si adatta perfettamente a una data condizione di cose, tanto più deve essere transitoria la sua applicazione alle minuzie della vita quotidiana. Finché i tempi sono mutevoli, il codice permanente deve essere in qualche modo generale, per la natura stessa del caso.
L'esempio più curioso di un codice profetico nella Scrittura è il codice della Legge dato per il tempio di Ezechiele nell'ultima parte della sua profezia. Non riesco a trovare che questo codice sia mai stato ritenuto dagli israeliti per avere la piena forza di legge. Non potrebbe essere soddisfatta in tutti i particolari, per la natura stessa del caso, se non a determinate condizioni. Che la sua promulgazione come legge fosse subordinata alla condizione morale del popolo, sembra chiaro da Ezechiele 43:10 .
“ Se si vergognano di tutto ciò che hanno fatto, mostra loro la forma della casa e... tutte le sue leggi: e scrivilo sotto i loro occhi, affinché possano osservarne l'intera forma e tutti i suoi decreti , e farli." Nessuno può provare che le leggi del tempio di Ezechiele siano mai state osservate; né è possibile dire fino a che punto saranno mai osservate nella forma in cui furono pronunciate, poiché la supposizione della sentenza appena citata è, che queste leggi fossero adatte allo stato di Israele in quel momento.
Se non erano disposti a riceverli, l'adempimento deve essere differito. Supponendo che non si vergognassero di “tutto ciò che avevano fatto” per più di venti secoli dopo la scrittura di Ezechiele, il compimento dell'ideale di Ezechiele deve avvenire in circostanze del tutto diverse; e molti dei suoi dettagli devono necessariamente essere modificati per adattarsi al cambiamento dei tempi.
Inutile aggiungere che il confronto tra questa porzione di Ezechiele e il codice del Deuteronomio non può in alcun modo incidere sulla questione della data del Deuteronomio.
Il codice nel Deuteronomio non è così visibilmente profetico come il rituale del tempio di Ezechiele, perché la fondazione del codice nel Deuteronomio non è un fatto visibile all'esterno. Ma è nondimeno vero che lo standard di moralità nel Deuteronomio è irraggiungibile se non a una condizione, e cioè “che il cuore d'Israele sia circonciso per amare Geova loro Dio con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima.
Come il rituale del tempio di Ezechiele è impossibile senza il tempio stesso, così la moralità del Deuteronomio è irraggiungibile senza questa circoncisione del cuore. Ciò è fornito dal secondo patto, il patto stipulato nella terra di Moab, "oltre al patto in Horeb", che tiene ancora Israele sotto la sua maledizione.
Evidentemente il vero adempimento del Deuteronomio in Israele richiede una restaurazione nazionale e spirituale degli ebrei.
Vale la pena osservare che tutto il Decalogo è, letteralmente e verbalmente, una previsione del proprio compimento. I dieci comandamenti, ad eccezione del quinto, sono tutti al futuro indicativi. I due grandi comandamenti sono entrambi indicativi del futuro. “Tu s battuta d'arresto ama il Signore Dio tuo.
.. e il tuo prossimo,”contiene‘tu vuoi lo amano’, come il più forte contiene la forma più debole del discorso. “Sarete dunque perfetti”, in Matteo 5:48 , contiene, Sarete. Se “una iota o un apice della legge non passerà in alcun modo, finché tutto non sia compiuto”, tutto si è compiuto di fatto ( Matteo 5:18 ), allora chiaramente Colui che l'ha dato ha significato nello stesso tempo la sua intenzione che gli uomini dovrebbe tenerlo; e, se la Sua parola non passerà, la Legge sarà un giorno osservata, non solo in quei dettagli letterali che devono variare con ogni cambiamento di tempi e modi, ma nello spirito e nella verità.
Le previsioni effettive nelle leggi del Deuteronomio non mancano. Più in particolare possiamo fare riferimento alla profezia del profeta come Mosè in Deut. 38, e le famose profezie in Deuteronomio 28:32 . Non credo che la legge relativa al re in Deuteronomio 17 sia necessariamente una previsione.
Mi sembra che qualsiasi uomo premuroso che avesse assistito allo sviluppo delle nazioni discendenti da Terah, come Moab, Ammon, Edom o Madian, dovesse prevedere che Israele non sarebbe rimasto a lungo in Palestina senza sentire la necessità di una forma di governo che le altre nazioni potrebbero riconoscere, e attraverso la quale potrebbero essere mantenuti i rapporti nazionali - un governo incarnato in un capo rappresentativo responsabile e perpetuo.
Lungi dal provare alcuna difficoltà nella menzione di un re nel Deuteronomio, 1 temo che nessun uomo che abbia tentato di elaborare una costituzione per il popolo nel paese che Dio stava per dare loro, avrebbe potuto evitare la domanda se ci dovesse essere un re o no. E se si nominava il re, non si poteva tralasciare qualche accenno della sua autorità e dei suoi limiti. Cos'altro troviamo effettivamente in Deuteronomio 17 ? Che il rapporto della Chiesa con la Parola scritta di Dio sia lì delineato per sempre (vedi Nota su Deuteronomio 17:8 ) mi sembra un'indicazione molto più notevole di intuizione profetica e di mente di un " uomo di Dio.
III. Unità del Libro del Deuteronomio. — Nel complesso, il risultato di questo esame e analisi delle varie parti del Deuteronomio, è di produrre una forte impressione dell'unità e simmetria del tutto. La parte centrale risulta essere altrettanto adatta alla data dell'Esodo, per quanto riguarda il suo soggetto, come le parti precedenti e successive del libro. Ma quando veniamo a considerare il
IV. Nello stile della lingua in cui è scritto, e soprattutto dell'originale ebraico, la probabilità già accertata sale quasi alla certezza della dimostrazione. Lo stile dell'ebraico del Deuteronomio è unico. È per tutti gli altri ebrei ciò che il latino dell'età augustea e il più puro greco attico sono per le fasi successive e le imitazioni di quelle due lingue classiche. La poesia di Davide, i proverbi di Salomone, le visioni di Isaia, i lamenti di Geremia e l'ebraico raffinato di Ezechiele, hanno tutte le loro bellezze separate.
Lo stile del Deuteronomio non ha alcuna somiglianza con nessuno di essi, tanto meno con la mescolanza di ebraico e caldeo che troviamo in Esdra, o l'ebraico imitato dell'ultimo profeta. Mentre ci sono indubbi arcaismi nel Deuteronomio (le parole per "lui" e "lei" non sono distinte nel Pentateuco, e allo stesso modo la parola per "fanciulla" di Deuteronomio 22:15 alla fine, non è da distinguere dalla parola comune per un "ragazzo", tranne che per l'indicazione), tuttavia la dizione in tutto è quella di una mente altamente istruita e coltivata.
Non c'è alcuna differenza tra l'ebraico della parte centrale e quello del resto del libro. E l'occorrenza di frasi deuteronomiche; in Geremia o altrove, non tocca l'argomento. Le citazioni della Bibbia in un volume di sermoni non provano che la Bibbia sia stata inventata da loro. L' impostazione delle frasi è una questione altrettanto importante quanto l'occorrenza delle frasi stesse.
Anche giudicato dalla concordanza, l'ebraico del Deuteronomio si troverà distinto da quello dei profeti. E va ricordato che nessuna concordanza esibisce mai lo stile di uno scrittore. Il massimo che può fare è analizzare il suo vocabolario. Può dirci poco o nulla della struttura dei suoi pensieri. Inoltre, l'applicazione di un sistema uniforme di indicazione vocale, accentuazione e divisione, a tutta la prosa dell'Antico Testamento, ha teso grandemente ad oscurare le differenze caratteristiche degli scrittori ebraici.
Nessuno che non abbia letto brani di diversi scrittori ebraici senza punti vocalici, potrebbe immaginare quale differenza faccia l'assenza di questi alla percettibilità dello stile. C'è da temere che troppa attenzione dei commentatori moderni sia stata assorbita dall'abito e dall'uniforme esteriori dell'ebraico dell'Antico Testamento per consentire loro di percepire quale sia realmente lo stile di uno scrittore ebreo.
A meno che non venga addotta una scusa di questo tipo, mi ritrovo del tutto incapace di concepire come l'ebraico del Deuteronomio possa essere attribuito dagli studiosi a uno scrittore noto tra i profeti successivi. Solo lo stile di Giosuè gli somiglia. La rudezza di Samuele e David, nonostante tutta la padronanza del linguaggio di David, mostra una diversità davvero notevole.
La cultura dei profeti è del tutto diversa da quella che troviamo nel Pentateuco. Allo stesso tempo è molto probabile che lo stile ebraico di Mosè fosse peculiarmente suo. Si può ben supporre che fosse al di sopra del livello della lingua comune della nazione. La prima educazione egiziana e la variegata esperienza di Mosè tenderebbero a produrre una modalità di pensiero e di espressione alquanto speciale.
V. Commentari al Deuteronomio. — Mi rammarico che il tempo concessomi per questo lavoro non mi abbia permesso di fare uso di commentari moderni in misura apprezzabile. Ho trovato utili le note di Canon Espin nel commento del relatore . Ritenevo mio dovere prestare particolare attenzione alle moderne teorie critiche sulla paternità successiva, e per metterle alla prova ho ritenuto necessario accertare in modo un po' preciso quale fosse la visione ebraica dei vari atti del Deuteronomio.
Ho quindi letto attentamente il commento di Rashi e, in tutti i casi di difficoltà, ho consultato anche altri scrittori ebrei. I riferimenti al Talmud in Rashi sono numerosi; e questi, in molti casi, ho verificato. In particolare, la presunta discrepanza relativa alle leggi sulla decima mi è stata completamente chiarita in questo modo. Sono convinto che nessuna contraddizione tra il Deuteronomio ei libri precedenti del Pentateuco possa essere ragionevolmente sostenuta.