Ebrei 1:5

Perché a quale degli angeli... "Dio ha parlato del Messia come di suo Figlio, titolo che nessun angelo riceve mai da lui". Che l'appellativo "figli di Dio" possa essere usato in un senso inferiore, e che così gli angeli possano essere così designati ( Giobbe 1:6 ; Giobbe 38:7 ), non intacca questo argomento; perché ogni lettore deve percepire che in queste citazioni “Figlio” è usato di Uno, e in un senso che è unico. Le due citazioni sono tratte da Salmi 2:7 e 2 Samuele 7:14 .

Sembra probabile che il secondo Salmo sia stato scritto da Davide durante i tempi travagliati di 2 Samuele 8-10, nel fresco ricordo delle promesse di cui leggiamo in 2 Samuele 7 . In mezzo alle cospirazioni ribelli di re e nazioni si sente la parola di Geova: "Eppure ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion" ( Salmi 2:6 ).

In Ebrei 1:7 il Re Unto dichiara il decreto divino: “Il Signore mi ha detto: Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato». ei versi seguenti descrivono il dominio regale del Figlio. I commenti più chiari su Ebrei 1:7 sono forniti da 2 Samuele 7:12 , e specialmente da Salmi 89:27 dell'ultimo Salmo, "Lo farò mio primogenito, più alto dei re della terra", mostra chiaramente che nel loro primo significato - quello che si riferisce al governo reale di Davide o del figlio di Davide - le parole "Ti ho generato in questo giorno" significano "In questo giorno ti ho stabilito come mio re eletto, e così ti ho costituito mio figlio ;” poiché al primogenito appartiene il dominio naturale, sebbene derivato, sul regno di suo padre.

In quale periodo il popolo in generale, guidato dall'insegnamento profetico e dalla disciplina della storia (vedi sotto), imparò in che senso secondario tali parole potessero essere usate da qualsiasi re umano, non lo sappiamo; ma abbiamo chiare prove, sia dal Nuovo Testamento ( Ebrei 5:5 ; Atti degli Apostoli 4:25 ; Atti degli Apostoli 13:33 ; Apocalisse 2:27 ) sia dalla tradizione ebraica, che il secondo Salmo era inteso come essere una profezia distinta del Messia; in effetti, questo stesso nome "Messia" e l'appellativo "Figlio di Dio" (cfr Giovanni 1:34 ; Giovanni 1:49 ) possono essere ricondotti a questo Salmo.

Le dichiarazioni di Ebrei 1:6 , sono tipiche dell'intronizzazione del Messia. San Paolo ( Atti degli Apostoli 13:33 ) riferisce le parole qui citate al periodo della Risurrezione. Con questo il linguaggio usato sopra ( Ebrei 1:4 ) concorda perfettamente.

Poiché però in quel versetto si dichiara che l'esaltazione del Cristo corrisponde a quella dignità essenziale che risiede nel nome Figlio, nome che proprio in questo contesto ha il suo significato più alto ( Ebrei 1:1 ), siamo costretti considerare il “giorno” della Risurrezione come esso stesso tipico, e credere che “questo giorno” indicasse anche “l'eterno Adesso” – a ciò che Origene (su Giovanni 1:1 1,1) chiama “il giorno che è co- esteso con la vita non generata ed eterna di Dio”.

Il secondo passaggio, che sembra essere stato la base delle parole che abbiamo appena considerato, si colloca nel corso della divina promessa che la progenie di Davide sarà stabilita nel suo regno e che il trono di Davide sarà stabilito per sempre: la progenie di Davide sarà accolto come Figlio di Dio. Alle parole qui citate se ne aggiungono strettamente altre che dimostrano chiaramente che Ebrei 1:14 non è una semplice e diretta profezia di Cristo, ma apparteneva in primo luogo a un sovrano terreno.

Attraverso l'insegnamento di successive delusioni, non realizzando ogni “figlio di Davide” le speranze suscitate dalla promessa, la nazione fu condotta a guardare al futuro Re, e subito a rimuovere dalla profezia i limiti puramente terreni e a discernere un significato più alto nella promessa della filiazione divina.