Ebrei 1:8

Unto. — Piuttosto, di. La connessione con Ebrei 1:7 è così stretta ("Laddove degli angeli dice... del Figlio dice"), che non dobbiamo variare la resa della preposizione. Il brano che segue è tratto da Salmi 45:6 .

Poiché le parole stanno nel testo greco ordinario, concordano esattamente con i LXX.; ma certe alterazioni di lettura sono richieste dalle migliori prove. Dopo le parole “per i secoli dei secoli” e deve essere ripristinato, e la seguente clausola alla e un cambiamento deve posti. Quest'ultimo cambiamento è di momento solo in quanto colpisce il primo. Se le parole sotto tutti gli altri aspetti fossero citate con perfetta esattezza, l'introduzione di e probabilmente indicherebbe che lo scrittore intendeva dividere la citazione in due parti, ciascuna significativa per il suo scopo.

(Comp. Ebrei 2:13 ). Poiché, tuttavia, notiamo altri cambiamenti minori, l'inserimento della parola di collegamento è probabilmente accidentale. Una terza lettura è molto più importante. Alla fine del versetto i due più antichi dei nostri manoscritti greci. d'accordo nel leggere “Il suo regno”: su questo ritorneremo in seguito.

Abbiamo tutte le ragioni per credere che l'applicazione del Salmi 45 qui presentata sia stata pienamente accolta dagli antichi ebrei; così nel Targum del Salmo Ebrei 1:7 è preso come un discorso diretto al Re Messia. Quindi i lettori di questa lettera riconoscerebbero subito l'argomento che le parole contengono.

È fortemente sostenuto da alcuni che il Salmo (come Salmi 110 , vedi sotto, su Ebrei 1:13 ) sia del tutto profetico, poiché solo il Messia promesso è nel pensiero del Salmista. Sembrano esserci obiezioni insuperabili a questa visione, da particolari espressioni usate (soprattutto nei versi successivi), e dalla struttura generale e dal colore del Salmo.

È in tutto e per tutto più probabile che il secondo Salmo (vedi Nota su Ebrei 1:5 ), piuttosto che Salmi 110 , rappresenti la classe a cui appartiene Salmi 45 . Scrivendo originariamente per celebrare il matrimonio di un re della stirpe di Davide (non sappiamo chi, ma molti degli argomenti addotti contro il possibile riferimento a Salomone non hanno grande peso), il salmista ispirato usa parole che hanno il loro pieno significato solo se applicate a quel Figlio di Davide il cui regno non avrà fine.

Le promesse fatte a Davide ( 2 Samuele 7 ) sono alla mente dello scrittore nei primi versetti del Salmo. Il re nominato da Dio è il Suo rappresentante presso il popolo di Dio; la sua causa è quella della verità e della giustizia; il suo dominio avanzerà continuamente. È in questo momento che, con la promessa di una filiazione divina ( Salmi 2 ) nel suo pensiero, si rivolge improvvisamente al canto come Elohim ( Ebrei 1:7 ), un re divino che riceve da Dio la ricompensa della giustizia ( Ebrei 1:8 ).

Ci sono nell'Antico Testamento esempi dell'uso di Elohim che diminuiscono la difficoltà della sua applicazione a un re terreno (come Salmi 82:1 ; Salmi 95:3 ; 1 Samuele 28:13 ; Esodo 7:1 ); ma si deve ancora riconoscere che il passaggio è unico.

Questa difficoltà, tuttavia, riguarda solo l'applicazione primaria. Quando si rivelò il riferimento più alto e vero delle parole, scomparvero tutte le limitazioni terrene; i lettori cristiani del Salmo hanno riconosciuto nel Messia di cui parla un Re che è Dio.

La lettura “Il suo regno” è sembrata richiedere una diversa resa delle parole nella prima parte del versetto: Dio è il tuo trono nei secoli dei secoli. Questa traduzione, tuttavia, si adatta a entrambe le letture del greco, ed è ugualmente ammissibile come una traduzione dell'ebraico. Né è realmente in contraddizione con la posizione in cui si pone il versetto qui: in contrasto con il ministero degli angeli si pone, in questa prospettiva, non proprio un diretto indirizzo al Figlio come Dio, ma il governo sovrano che il Figlio riceve da Dio .

Le obiezioni sollevate contro di essa sono: (1) un'espressione come "Dio è il tuo trono" è contraria all'analogia del linguaggio della Scrittura; (2) la versione ordinaria ha il sostegno di quasi tutta l'antica autorità, gli scrittori ebrei e le versioni antiche sono apparentemente uniti a suo favore. Il primo argomento non è molto forte di fronte a Salmi 90:1 e passaggi simili; ma quest'ultimo è così pesante che esitiamo ad accettare il cambiamento, per quanto utile sarebbe nel rendere chiaro il riferimento originale e tipico di Ebrei 1:7 .

Va detto che la lettura “Il suo regno” non è in contrasto con la traduzione ordinaria delle parole precedenti; poiché un improvviso passaggio dal " Tuo trono, o Dio" al "Suo regno" è in pieno accordo con l'uso della poesia ebraica. (Vedi Salmi 43:4 ; Salmi 67:5 ; Salmi 104:4 , et al. ) Ci sono altre interpretazioni che richiederebbero una discussione se fossimo interessati al testo ebraico del Salmo: le due date sopra sono le uniche traduzioni possibili del greco.

Uno scettro... — Piuttosto, lo scettro della rettitudine è uno scettro del Tuo (o, Suo ) regno. La giustizia stessa (per così dire, l'ideale stesso del giusto governo) domina nel Tuo regno.