Ebrei 12:22

sul monte Sion. — Letteralmente (e in questi difficili versi è insolitamente importante seguire la traduzione letterale del greco), siete venuti a Sion ( la ) montagna e città di un Dio vivente, una Gerusalemme celeste. Il pensiero di una città celeste che dovrebbe essere l'esatto corrispettivo della Gerusalemme terrena è spesso soffermato negli scritti ebraici: quindi lo scrittore usa parole familiari, ma con un significato nuovo e spirituale.

La stessa immagine è stata impiegata in Ebrei 11:10 ; Ebrei 11:13 , poiché questa è la città "che ha le fondamenta, il cui architetto e creatore è Dio". (Vedi anche Apocalisse 21:2 , e segg.

; Galati 4:26 .) Questa “Gerusalemme celeste” è “Sion, monte e città di un Dio vivente”. Il monte Sion è menzionato per primo, perché il contrasto con il monte Sinai è tutto presente nel pensiero. Il nome richiama molti passi dell'Antico Testamento, soprattutto del Salterio, fin dai tempi in cui Davide scelse il luogo per l'Arca dell'Alleanza.

Qui Dio volle dimorare ( Salmi 68:16 ); su questo monte santo pose il suo Re consacrato ( Salmi 2:6 ). (Vedi anche Salmi 48:2 ; Salmi 48:11 ; Salmi 78:68 ; Salmi 110:2 ; Salmi 132:13 .

) Sion non è solo il monte di Dio, la sua dimora; è anche “la città di Dio”, le cui porte il Signore ama ( Salmi 87:2 ). (Vedi Salmi 48:12 , et al. ) In Ebrei 8:2 troviamo associato il luogo della manifestazione speciale della gloria di Dio e il luogo di villeggiatura del Suo popolo adoratore; così ecco il santuario celeste e la città abitata dai “riscattati dal Signore” ( Isaia 35:10 ).

Nell'Oreb Israele pregò di non udire la voce del "Dio vivente" ( Deuteronomio 5:26 ). In questa comunità spirituale noi tutti “ci siamo avvicinati” a Lui.

Nel primo membro di questi tre versetti ( Ebrei 12:22 ), quindi, c'è ben poco che possa essere messo in discussione; le difficoltà risiedono nelle parole che seguono, "e a un'innumerevole compagnia di angeli, all'assemblea generale e alla chiesa dei primogeniti che sono scritte in cielo". Quattro o cinque diverse disposizioni di queste parole sono consentite dal greco, e ognuna di queste è stata adottata e difesa da scrittori eminenti.

Qui la discussione deve essere molto breve. Ad un attento esame dell'intero brano, sembra in sommo grado probabile che lo scrivente introduca con "e" ciascun membro successivo della frase, e che gruppi di parole non così introdotte servano da apposizione, spiegando ciò che li precede. In tal caso, la disposizione della versione Autorizzata non è sostenibile. Crediamo che la scelta debba essere tra due interpretazioni: (1) “E a miriadi di angeli, un'assemblea festiva e una congregazione dei primogeniti iscritti in cielo.

” (2) “E a miriadi, un'assemblea festiva di angeli e una congregazione dei primogeniti iscritti in cielo”. Nella prima di queste rappresentazioni gli angeli sono il soggetto in tutto; nella seconda, “le miriadi” alle quali ci siamo avvicinati sono divise in due compagnie: l'esercito festivo degli angeli, la chiesa dei primogeniti. Esaminiamo prima quest'ultima interpretazione. Per mezzo di essa si cercano i “primogeniti”.

uomini; o quelli che sono già abitanti del mondo celeste, o uomini ancora viventi sulla terra, benché arruolati come cittadini del cielo ( Luca 10:20 ). Alcuni hanno inteso le parole riferirsi a coloro che detengono la precedenza, sia nel rango che nel tempo, tra gli uomini ai quali Dio ha dato il nome di figli; come, santi di preminente pietà, "il nobile esercito di martiri", i fedeli sotto l'Antica Alleanza, Enoch ed Elia, gli Apostoli, le prime generazioni di cristiani, oi credenti della seconda come distinti da quelli della dispensazione precedente.

Una spiegazione molto più probabile è quella che rende qui la parola “equivalente agli eredi del regno, essendo tutti i cristiani fedeli ipso facto 'primogeniti', perché tutti sono re” (Dr. Lightfoot su Colossesi 1:15 ). Vedere Ebrei 1:6 ; anche, "come esempi dell'uso figurativo del primogenito nell'Antico Testamento, dove l'idea della priorità della nascita è adombrata e persa nell'idea di preminenza", Giobbe 18:13 ; Isaia 14:30 .

Se questa è la vera interpretazione, 1 Pietro 2:9 unisce i due pensieri che questa figura suggerisce, "Voi siete... un regale sacerdozio" (vedi sopra, Ebrei 12:16 ); e tutto quel verso. specialmente se confrontato con Esodo 4:22 , illustra bene la posizione qui assegnata alla compagnia dei fedeli sulla terra.

La parola che qui abbiamo reso congregazione, inoltre, è quella che si applica regolarmente alla Chiesa di Cristo. C'è quindi molto da dire a favore di questa interpretazione, che è in tutto e per tutto attraente. Eppure, per quanto interessante sia una tale spiegazione delle parole speciali, sembra certamente inadatta al brano nel suo insieme. Non è facile credere che le parole “ea miriadi” siano da prendere da sole.

Ancora più difficile è spiegare l'introduzione della Chiesa vivente sulla terra in questa posizione — tra gli angeli e il «Dio di tutti», mentre più avanti si menzionano «gli spiriti dei giusti resi perfetti», in un'associazione da cui la Chiesa sulla terra non può essere reciso - con "Gesù il Mediatore di una nuova alleanza e il sangue dell'aspersione". Soprattutto per questi motivi sembra necessario adottare la prima disposizione delle parole: “vi siete avvicinati.

.. a miriadi di angeli, un'assemblea festiva e una congregazione dei primogeniti iscritti in cielo”. Due passaggi dell'Antico Testamento sembrano essere stati principalmente nella mente dello scrittore ( Deuteronomio 33:2 e Daniele 7:10 ); in ciascuno di questi il ​​Signore appare assistito da "miriadi di angeli", che stanno davanti a Lui e Lo Salmi 103:20 ( Salmi 103:20 ).

Noi che mediante «una speranza migliore ci avviciniamo a Dio» ( Ebrei 7:19 ) siamo condotti a questo «monte santo» e a questa città, e attraverso le schiere degli «spiriti ministri» alla presenza stessa del «Dio di tutti .” Le parole descrittive che seguono sono prese in prestito dalla storia di Israele. Il primo ( Ezechiele 46:11 ; Osea 2:11 ; Osea 9:5 ; Amos 5:21 ; Isaia 66:10 ) è il raduno generale e gioioso per le feste del Signore; la seconda è la parola usata dappertutto per la “chiesa nel deserto”, la “congregazione” d'Israele.

Il secondo indica il corpo unito dei servi di Dio, il primo il gioioso raduno per il Suo servizio. La seconda parola è così comunemente usata da Israele e dalla Chiesa cristiana che è stato negato che venga mai fatta qualsiasi altra applicazione; ma c'è certamente un'eccezione in Salmi 89:7 (un Salmo che, come abbiamo visto, era molto nei pensieri di chi scrive): “Dio è molto da temere nella congregazione dei santi.

"Come bene gli angeli - che in Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1 ; Giobbe 38:7 (comp. Salmi 29:1 , et al.

) , sono chiamati “figli di Dio”, sono qui chiamati “primogeniti”, non hanno bisogno di spiegazioni; sono gli iscritti cittadini del cielo, alla cui assemblea ci è permesso di unirci ( Apocalisse 5:11 ; comp. Luca 20:36 ).