Ebrei 2:6

Ma uno in un certo luogo. — Meglio, da qualche parte. L'espressione è perfettamente indefinita (comp. Ebrei 4:4 ). Di regola, le parole della Scrittura sono citate in questa Epistola come le stesse espressioni di Dio; e sebbene la natura della citazione (che è un discorso a Dio) lo rendesse qui impossibile, lo scrittore sembra evitare volentieri la menzione del profeta umano, forse per distogliere il pensiero dalla profezia divina. Questa studiosa indefinitezza nella citazione è comune in Filone, e talvolta si verifica dove non può aver avuto dubbi sulla fonte della sua citazione.

Testimoniato. — Cioè, nell'uso biblico, solennemente dichiarato : le parole non sono una leggera esclamazione di stupore. La citazione che segue (da Salmi 8:4 ) concorda verbalmente con i LXX. versione. L'unico punto di dubbio è se l'ultima clausola di Ebrei 2:7 stata inclusa nella citazione, poiché in alcune ottime autorità antiche è assente dal testo.

Il peso dell'evidenza esterna è certamente a suo favore; ma è più facile vedere come uno scriba possa aver introdotto la clausola per la sua familiarità con il Salmo che spiegarne l'omissione se si trovasse nel testo originale di questa Epistola. La traduzione greca qui rappresenta fedelmente l'ebraico, tranne in un punto. Per “un po' meno degli angeli”, il testo ebraico ha “un po' meno di Dio.

Il cambiamento (che è simile a quello notato in Ebrei 1:6 ) è stato probabilmente introdotto dai traduttori su un principio che possiamo spesso rintracciare nel loro lavoro: un desiderio di attenuare le espressioni relative alla Divinità che sembravano forti o audaci. Nel citare il brano lo scrittore non si discosta dalla resa più familiare ai lettori della Bibbia greca; ma, sebbene la proposizione nella sua forma alterata si accordi bene con quanto aveva preceduto la citazione, e, per così dire, intreccia più completamente le parole del Salmo con il contesto in cui sono qui collocate, tuttavia non si pone l'accento sugli “angeli .

L'argomento di questa sezione non sarebbe materialmente influenzato se la vera traduzione dell'ebraico fosse ripristinata. L'ottavo Salmo è un'espressione di stupore che Dio, che ha “posto la sua gloria nei cieli”, si degni di ricordare l'uomo. Non solo Egli è “memore dell'uomo”, ma lo ha fatto ma “poco meno di Dio”, “lo ha coronato d'onore”, gli ha dato “dominio su” tutte le sue opere.

La benedizione originaria pronunciata sull'uomo ( Genesi 1:28 ) è chiaramente nel pensiero del Salmista, e suggerisce le sue parole. Il linguaggio che qui precede ( Ebrei 2:5 ) e segue ( Ebrei 2:8 ) mostra che l'ultima frase ("tu hai sottomesso tutte le cose sotto i suoi piedi") porta l'accento della citazione.

(Che le stesse parole siano il fondamento di 1 Corinzi 15:24 è una delle coincidenze più interessanti tra questa Epistola e San Paolo). È facile quindi vedere a quale scopo vengono qui addotti questi versetti. Non agli angeli è sottomesso “il mondo a venire”: nella Scrittura si trovano parole che dichiarano che un decreto divino ha sottomesso tutte le cose all'uomo.

Come il pensiero è combinato con l'argomento dell'intero passaggio si vedrà in Ebrei 2:9 . Sorge subito una domanda: esisteva nel pensiero di Davide il significato qui attribuito al Salmo? In caso negativo, su quale principio si basa questa applicazione? David aveva in mente le parole della benedizione primordiale, e probabilmente non pensava lui stesso a più di quanto quelle parole sembravano implicare.

Ma il senso completo delle parole di Dio si può apprendere solo quando si realizzano nella storia. Per Colui che parla nella Scrittura il dominio materiale era il simbolo di una regola superiore e universale, da compiersi nel Figlio dell'uomo quando sarebbe venuta la pienezza dei tempi. Il Salmo non è direttamente messianico, — si riferisce all'uomo; ma è attraverso l'Uomo Cristo Gesù che riceve il suo pieno compimento per l'umanità.