Ebrei 2:9

Ma vediamo Gesù... — Anzi, ma vediamo Colui che è stato fatto un poco inferiore agli angeli, Gesù, per la sofferenza della morte, coronato di gloria e di onore. C'è Uno in cui il proposito divino si compie in tutte le sue parti. È stato fatto un po' (la resa del margine, "un po' di tempo", è molto meno probabile) più basso degli angeli, ed è coronato di gloria. In un punto si nota un apparente allontanamento dal senso del Salmo, poiché le parole (“un po' più in basso”) che ivi denotano dignità qui denotano umiliazione.

Questa differenza non è essenziale; in ogni caso è la posizione dell'uomo che è significata, e l'assunzione della natura umana da parte di nostro Signore deve in ogni caso essere parlata come una discesa in una sfera inferiore. C'è una peculiare idoneità nell'uso del nome umano, Gesù, per Colui nel quale si compiono letteralmente le parole del Salmista sull'uomo. È degno di nota il fatto che non leggiamo: "Vediamo tutte le cose sottomesse a Gesù" - questo sarebbe in conflitto con la verità dichiarata in Ebrei 10:13 : vengono sostituite altre parole del Salmo, che non implicano che il completo effettivo l'assoggettamento è già compiuto.

Questa esaltazione Non è un sostituto, ma coinvolge ( Romani 8:17 ; Romani 8:29 , et al. ) , E rende possibile l'esaltazione dei molti. Questo è chiaro dal "non ancora" di Ebrei 2:8 ; e la stessa verità è portata fuori in una forma diversa alla fine di questo versetto.

In mezzo a questa applicazione delle parole della Scrittura a Gesù, lo scrittore introduce il suo primo riferimento alla sua morte. L'offesa della croce ( Galati 5:11 ) era una forza sempre attiva tra gli ebrei; questo è presente nella mente dello scrittore in tutta l'Epistola. Le parole così giunte qui all'improvviso, ricordandoci che l'esaltazione di Cristo era una ricompensa per la sua obbedienza fino alla morte (un'altra eco di S.

Paolo — Filippesi 2:9 ; vedere anche Ebrei 12:2 ), prepararsi per l'insegnamento più dettagliato dei seguenti versetti — Ebrei 2:10 ; Ebrei 2:14 ; Ebrei 2:17 .

C'è un'apparente difficoltà nella posizione dell'ultima clausola del versetto, "che Egli dovrebbe gustare la morte per ogni uomo". Non si può dubitare che queste parole dipendano da quelle che precedono immediatamente; eppure come si può dire che Gesù è stato coronato di gloria per “gustare la morte per ogni uomo”? Quasi ogni difficoltà viene rimossa se si considera che (per usare le parole di Dean Alford) “è dalla questione trionfante delle Sue sofferenze che dipende la loro efficacia.

Ma è impossibile per il cristiano separare, anche nel pensiero, l'uno dall'altro, le sofferenze dal trionfo certo. Potremmo, forse, dire che è solo un cattivo uso delle analogie umane che le separiamo anche nel tempo: nel Vangelo di san Giovanni, in ogni caso (se non in questa stessa Epistola - cfr Ebrei 2:14 ), ci viene insegnato che nella sua crocifissione Gesù è esaltato.

Questa clausola, dunque, ci riporta al pensiero della gloria riservata all'uomo: attraverso la morte potrebbe sembrare frustrato il compimento del disegno di Dio; per mezzo della morte di Gesù in favore di ogni uomo ( 1 Pietro 3:18 ) si compie. Lo schema qui presentato è completato nei successivi Capitoli; lì leggeremo che l'eredità dell'uomo è stata persa a causa del peccato, e che solo attraverso la virtù di una morte che ha fatto l'espiazione per il peccato è di nuovo assicurata la promessa ( Ebrei 9:15 ; Ebrei 9:28 ).

Assaporare la morte è un ebraismo familiare. Se ha qui un significato speciale, sembrerebbe meno naturale vedere (con Crisostomo) un riferimento alla breve durata della morte del nostro Salvatore, piuttosto che interpretare le parole come indicanti il ​​gusto effettivo di tutta l'amarezza della morte. (Comp. Ebrei 6:4 .)

È impossibile passare da una lettura diversa, sebbene sia conservata solo in due dei nostri manoscritti greci, e questi non sono antichi. Poiché "per grazia di Dio" molte (apparentemente la maggior parte) copie dell'Epistola conosciute da Origene leggevano "a parte Dio". Questa lettura fu seguita da altre dei Padri, e trovò la sua strada in alcuni manoscritti di prime versioni. I nestoriani accettarono volentieri parole che sembravano loro insegnare che nella sofferenza l'uomo Gesù era separato da Dio.

Origene e altri hanno inteso le parole in modo diverso, come significato, assaporare la morte per ogni essere tranne Dio. (Comp. 1 Corinzi 15:27 .) Una lettura così ampiamente conosciuta, che in tempi successivi è stata favorita da un critico eminente come Bengel, ha richiesto attenzione, sebbene sia quasi certamente errata. Nessuna interpretazione ammessa dalle parole fornisce un senso probabile; d'altra parte, il riferimento alla “grazia di Dio” è carico di significato. (Vedi Ebrei 2:4 ; Ebrei 2:10 .)