Ebrei 6:1

VI.

(1) Pertanto. — Poiché «per il momento dovreste essere maestri», ma siete così pericolosamente sprofondati nello stato inferiore della conoscenza e dell'esperienza cristiane.

I principi della dottrina. — Piuttosto, la dottrina dei primi principi. Il margine dà il significato letterale del greco, la parola dell'inizio. Comp. Ebrei 5:12 , "i rudimenti dei primi principi degli oracoli di Dio".

Andiamo avanti. — Meglio, andiamo avanti fino alla perfezione. C'è un'urgenza nelle parole che manca alla resa ordinaria. La parola “perfezione” ( teleiotes ) risponde a quella resa “completamente cresciuta” ( teleios ) nel versetto precedente, ed esprime maturità, pienezza di crescita. Lì il contrasto è con "bambini", e l'intero contesto si riferisce all'istruzione cristiana - l'elementare e il completo.

L'intimità del nesso sembrerebbe mostrare che lo stesso significato va inteso anche qui: «Lasciamoci — io, come vostro maestro, vi guido con me — avanziamo verso la maturità della conoscenza cristiana». Ma se quanto precede rende chiaro questo riferimento, i versi seguenti mostrano non meno chiaramente che l'insegnamento e l'apprendimento non sono soli nei pensieri di chi scrive. Il rapporto tra Ebrei 6:3 dimostra che, come è naturale, egli presuppone una necessaria unione tra sapere e pratica: infatti, il nesso tra l'immaturità dell'apprendimento della verità cristiana e il pericolo dell'apostasia è un pensiero presente in tutta l'Epistola.

Quindi, sebbene il significato diretto di “lasciare la dottrina del principio” smetta di parlare di verità elementari, vi è incluso anche il pensiero di uscire da quella regione della vita spirituale alla quale devono appartenere coloro che scelgono il “latte” di la parola cristiana come loro unico sostentamento.

Non gettare di nuovo le fondamenta. — Meglio, una fondazione. Non c'è dubbio che i particolari che seguono hanno lo scopo di illustrare la natura dell'insegnamento elementare che non sarà ripreso in questa Epistola. Si osserverà (1) che non c'è denigrazione di queste materie di insegnamento. Appartengono alla fondazione; ma né gli insegnanti né gli studenti devono occuparsi di gettare le fondamenta più e più volte.

(2) Che i soggetti qui specificati non sono di per sé distintamente cristiani. Tutti e tutti appartenevano alla fede antica, sebbene ciascuno si fosse trasformato più o meno completamente quando Gesù fu ricevuto come Messia. Quindi questi erano letteralmente i primi principi per il cristiano ebreo, — tra le verità insegnate per prime e più prontamente ricevute. Abbiamo molte indicazioni, sia all'interno che all'esterno delle pagine del Nuovo Testamento, che la tendenza dei convertiti ebrei fosse quella di accontentarsi di questa classe di verità.

Pentimento dalle opere morte. — Delle “opere morte” leggiamo ancora in Ebrei 9:14 , “purificheranno la nostra coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente” (vedi Nota). Il significato non può essere “opere che portano morte”, come alcuni hanno supposto; piuttosto, opere in cui non c'è un principio di vita, operato da coloro che sono "estraniati dalla vita di Dio" ( Efesini 4:18 ), nei quali non c'è lo spirito di "vita in Cristo Gesù.

La legge, infatti, prometteva che l'uomo che doveva mettere in Levitico 18:5 “i suoi statuti e giudizi” avrebbe trovato in essi la vita ( Levitico 18:5 , citato in Galati 3:12 ); ma anche queste opere sono "morte", poiché nessuno può mostrare più che un'obbedienza parziale, e la legge esige il tutto.

Il primo passo verso il cristianesimo ha comportato il riconoscimento di questa verità e la separazione mediante il pentimento da tutte le "opere morte". Sull'importanza assegnata al pentimento nel credo ebraico poco occorre dire. L'insegnamento dei profeti ( Ezechiele 18 , et al. ) si riflette fedelmente nei detti conservati nel Talmud: "La perfezione della saggezza è il pentimento"; “Il pentimento ottiene una tregua finché il Giorno dell'Espiazione non completa l'espiazione;” “Senza pentimento il mondo non potrebbe reggere”.

Fede verso Dio. — Piuttosto, fede in Dio. (Comp. Atti degli Apostoli 16:31 ; Romani 4:5 .) La dottrina ebraica della fede si collegava strettamente con un passaggio cardinale della profezia ( Habacuc 2:4 ), “il giusto vivrà della sua fede; e c'è un detto ebraico che dice che su questo unico precetto riposano “tutti i seicentotredici comandamenti della Legge.

(Vedi la Nota su Ebrei 10:38 , e l' Excursus su Romani 1:17 , Vol. II, p. 274.) Questa fede divenne nuova e vivente quando l'Ebreo credette in Dio per mezzo di Gesù il Cristo ( Giovanni 14:1 ; 1 Pietro 1:21 ). È appena il caso di dire che è del pentimento e della fede come fondamento, non come appartenenti all'esperienza cristiana successiva, che parla lo scrittore.