Ebrei 6:6

Se dovessero cadere. — Piuttosto, e ( poi ) è caduto. Non c'è dubbio che la traduzione ordinaria sia del tutto errata, il greco ammette una sola interpretazione. Allo stesso tempo, il sospetto talvolta espresso che questo sia uno dei (pochissimi) casi in cui i nostri traduttori sono stati fuorviati da pregiudizi dogmatici sembra del tutto infondato. Ripercorrendo la traduzione la troviamo dovuta non alle versioni ginevrine, in cui è preponderante l'influenza di Calvino e Beza, ma ad Erasmo, Lutero e Tyndale.

Il contrasto con la descrizione precedente è presentato con il minor numero di parole possibili. Le clausole successive hanno mostrato che tutti i segni dell'opera divina nella e con la Sua parola ( Ebrei 2:4 ) sono stati trovati in questi uomini, i quali, tuttavia, "cadevano via".

Per rinnovarli di nuovo. — Una seconda volta per fare del “vecchio” un “uomo nuovo”. In questo luogo “rinnovare” è usato distintamente in riferimento all'azione dell'uomo. Allo stesso modo, a fianco di 1 Pietro 1:3 , "Dio... che ci ha generati", possiamo mettere le parole di San Paolo ai Corinzi: "In Cristo Gesù vi ​​ho generato"; così anche S.

Paolo può dire: “Purifichiamoci da ogni sozzura della carne e dello spirito”; e San Giacomo può parlare di un uomo che salva un'anima dalla morte. In questi e in molti altri esempi del genere non si pensa alla potenza umana che agisce da sola, ma all'appropriazione umana della potenza divina, secondo le leggi del regno di Dio. Il versetto davanti a noi è spesso letto come un'affermazione che gli uomini che sono così caduti non possono essere rinnovati; e quindi è tanto più necessario insistere sul significato semplice delle parole, in quanto relative né alla potenza assoluta di Dio, né agli sforzi del maestro cristiano in forza umana non assistita, ma all'economia del regno spirituale di Dio, in cui i servi di Cristo conseguono ogni grande risultato rivendicando e ottenendo il “compagno” del loro Signore.

vedendoli crocifiggere. — L'apostasia era indicata da una sola parola; queste clausole aggiunte descrivono la profondità della caduta, mentre spiegano l'inutilità di ogni sforzo per recuperare i caduti. Sia lo scrittore che i suoi lettori sapevano bene cosa significava "cadere via" in un caso come questo. Tornare al giudaismo implicava l'accettazione di tutto ciò che gli ebrei avevano detto e fatto contro il Figlio di Dio, un ritorno all'odio amaro nutrito dalla nazione cadente contro il Crocifisso, una ripetizione nello spirito di tutto ciò che avevano fatto i farisei, e senza il palliativo dell'ignoranza; perché a loro era stata data la più alta prova del cristianesimo, quella della vera e profonda esperienza cristiana.

Ancora una volta, le parole usate descrivono chiaramente uno stato continuo. Qui non ci viene presentata la punizione per un atto passato, ma la disperazione di uno stato esistente. Si tratta dunque di coloro che, con una netta convinzione della missione divina di Gesù, si sono deliberatamente uniti ai suoi nemici, si uniscono nel denunciarlo come «seduttore» ( Matteo 27:63 ), si rallegrano della sua vergogna, e così «per sé stessi crocifiggere una seconda volta il Figlio di Dio", che lo scrittore dice: "È impossibile rinnovarli di nuovo fino al ravvedimento".

Che questa impossibilità si riferisca all'azione dell'uomo è mostrato molto chiaramente dalle parole dello scrittore in Ebrei 6:3 "Questo faremo se Dio lo permette;... poiché è impossibile". È pronto a condurre con sé i suoi lettori, a meno che, in effetti, non si rivolga a qualcuno che nessun uomo può guidare in questo modo. In tal caso i mezzi che Dio ha stabilito non hanno applicazione; tale ostinato e persistente indurimento del cuore deve essere lasciato a Lui.

La perplessità e l'inquietudine a cui hanno dato origine questi versi forniranno delle scuse per la lunghezza di queste osservazioni. È un vero istinto cristiano quello che ha protestato contro l'abuso di questo brano da parte di uomini che hanno dubitato che coloro che, dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, cadono sotto la tentazione, possano nuovamente ricevere il perdono; ma la difficoltà è stata affrontata con espedienti azzardati.

Alcuni hanno negato che Ebrei 6:4 descriva necessariamente la vera esperienza cristiana. Da altri si è ritenuto che “impossibile” non intendesse esprimere altro che la grande difficoltà del tentativo; altri, ancora, hanno creduto che in Ebrei 6:6 lo scrittore ci presenta solo un caso supposto, uno che non può realmente verificarsi.

Il passaggio, insieme a Ebrei 10:26 ; Matteo 12:32 ; 1 Giovanni 5:16 (vedi Note), occuparono un posto importante nelle prime controversie, come quelle dei montanisti e dei novaziani, che rifiutavano l'assoluzione a coloro che, dopo il battesimo - o, nel linguaggio della Chiesa primitiva, dopo "l'illuminazione ” ( Ebrei 6:4 ) — cadde in un peccato atroce.