Efesini 1:10,11

Anche in lui: nel quale anche noi abbiamo ottenuto un'eredità. — Abbiamo qui (nella ripetizione, «anche in Lui») un enfatico passaggio alla verità che riguarda più da vicino l'Apostolo e i suoi lettori. La parola "noi" non è qui enfatica, e l'affermazione potrebbe essere un'affermazione generale applicabile a tutti i cristiani; ma il versetto successivo sembra limitarlo ai credenti ebrei originali - il vero Israele, che (come l'intero Israele nei tempi antichi) è diventato "un popolo di eredità" ( Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 9:29 ; Deuteronomio 32:9 ), così succedendo ai privilegi ( Romani 11:7 ) che i loro fratelli nella cecità rifiutarono.

Forse questo suggerisce la parola peculiare qui (e solo qui) usata, che significa o "siamo stati fatti partecipi di molto" nel regno di Dio (a cui Colossesi 1:12 , "che ci ha fatto incontrare per una parte della sorte del santi", corrisponde strettamente), o "siamo stati fatti sua sorte o eredità"; che forse si addice meglio al greco, certamente si accorda meglio con l'idea dell'Antico Testamento, e dà un senso più enfatico.

Un terzo senso possibile è "sono stati scelti a sorte". Questo è adottato dalla Vulgata, supportato dall'unico uso della parola nella Settanta ( 1 Samuele 14:41 ), e spiegato da Crisostomo e Agostino come significare la libertà di elezione senza merito umano, mentre dalle parole successive è mostrato non per caso, ma per segreta volontà di Dio. Ma questo sembra del tutto estraneo alla genialità del passaggio.

Essendo predestinati... che dovremmo essere a lode della sua gloria. — Questa è un'applicazione della verità generale prima dichiarata ( Efesini 1:5 ) che la fonte dell'elezione è la predestinazione di Dio, e l'oggetto di essa la manifestazione della Sua gloria.

Dopo il consiglio di sua volontà. — L'espressione denota evidentemente non solo l'esercizio deliberato della volontà di Dio mediante «determinato consiglio e prescienza» ( Atti degli Apostoli 2:23 ), ma anche la guida di tale volontà mediante la sapienza all'adempimento della Legge eterna della giusta dispensazione di Dio.

Hooker, in un noto passaggio ( Eccl. Pol. i. 2), lo cita escludendo la nozione di una volontà arbitraria di Dio: "Errano coloro che pensano che della volontà di Dio non ci sia ragione se non la Sua volontà".